..續本文上一頁故。初中分叁。初此四洲。二四洲之鄰十界。叁總結娑婆。今初亦叁。初標處。次列名。後結數。他皆仿此。舉四洲者。昔雲意取閻浮言總意別。余叁天下佛不出故。然雖不出。除北俱盧余容有往。下並准之。一切義成即悉達也。無事不成就故。圓滿月者。惑斷智圓恩蔭清涼故。師子吼者。名決定說。釋迦牟尼者。釋迦雲能。能仁種故。牟尼雲寂默。契寂理故。第七仙者。七佛之末故。若取賢劫當第四仙。即喻也無欲染故。毗盧遮那。廣如前釋。瞿昙氏者。唯約姓也。此雲地主。以從劫初代代相承。爲轉輪王故。然上雲釋迦。乃是族望。此即姓望故。智論第二雲。釋迦牟尼姓瞿昙。故佛名經亦然。沙門此雲息惡。無惡不息故。複稱大。最勝者聖中極故。德無加故。導師者。引導衆生離險難故。于生死海示衆寶故。然名含多義。略釋此十恐文繁博。余但隨難解之。二此四天下東下。此洲之鄰十界。即爲十段。其善護等。皆四洲之通稱也。今初東方斷言論者。證離言故。無能說過故。南雲帝釋者。爲天人主能稱物心故。西雲水天者。水善利萬物天光淨故。北方醫羅跋那者。具雲醫濕弗羅跋那。醫濕弗。自在也。羅跋那者。聲也。即圓音自在耳。上雲盛火者。盛火焚薪不擇林木。佛智利物無揀賢愚。問余聖教說。大輪圍內平布百億。上即諸天下安地獄。如何此說上下皆有四洲。答此教所說事隨理融。隨說法處即是當中。縱極上際旁至大輪圍山。亦有十方互爲主伴。以融爲眷屬。本敷非多。十方界融亦准于此。因此略說娑婆融通。改非改相略有其五。一約事常定。如小乘說。二隨心見異。若身子梵王。叁就佛而言本非淨穢。四隨法回轉如上主伴互爲。五潛入微塵。如前會說。若通論余淨土更有五義。謂諸刹相入義。相即義。一具一切義。廣陝自在義。帝網重疊義。並如前後諸文所說。叁諸佛子此娑婆下。總結娑婆。二諸佛子此下。彰娑婆鄰近十方。亦爲十段。密訓唯九者。勘晉經開曉意下阙一聞慧。南方唯二舊經。則具。乃是新本脫漏。准前後例不應獨此便略。西北方名有十一者。獨此有余不成文體。此中專念法。應即是前所脫聞慧。亦是梵本之漏。注者誤安貝葉耳。下方雲帝釋弓者。如來念定之弓。以明利箭能射業惑阿修羅故。然舊雲法命主意。取帝釋以法教命爲天主故。今雲其弓但一事耳。若作宮室字。以處取人大同晉本。第叁諸佛子如娑婆下。類通一切。准四谛品。更有舉此例余十方亦如娑婆。互爲主伴。第四如世尊下。釋差別所由。此有二意。一自既由于差別名言等。而得成就今還仿古以差別熟他。二昔菩薩時隨機調物。今時出世稱本立名。如昔教衆生令空妄境。今成正覺爲立超境界名。他皆仿此故而得成熟之言通自他也

　　四聖谛品第八　釋此一品。五門分別。初來意者。此品廣前種種語業。即答前佛說法問。亦遠答前會佛演說海之一問故。既知佛可歸。次知法可仰。上名隨物立。今法逐機差故次來也。二釋名中。言四聖谛者。聖者正也。無漏正法得在心故。谛有二義。一者谛實。二者審谛。言谛實者。此約境辨。謂如所說相不舍離故。真實故。決定故。謂世出世二種因果。必無虛妄不可差失。言審谛者。此就智明。聖智觀彼審不虛故。凡夫雖有苦集。而不審實不得稱谛。無倒聖智審知境故。故名聖谛。故瑜伽九十五雲。由二緣故名谛。一法性故。二勝解故。愚夫有初無後聖具二故偏說聖谛。四謂苦集滅道。總雲四聖谛。帶數釋也。性相雲何。逼迫名苦。即有漏色心增長名集。即業煩惱。寂靜名滅。謂即涅槃。出離名道。謂止觀等。此約相說通大小乘。智論雲。小乘叁是有相滅是無相。大乘四谛皆是無相。涅槃雲。解苦無苦名苦聖谛。謂達四緣生故。空則超筌悟旨成大。又涅槃雲。凡夫有苦而無谛。二乘有苦有苦谛。而無真實。菩薩無苦有谛。而有真實。謂若苦即谛。叁塗之苦豈即谛也。二乘雖審知之。而不達法空不見真實。又二乘雖知苦相。不知無量相。故大經雲。苦有無量相。非諸聲聞緣覺所知。瑜伽說苦。有一百一十。然此經中。雖彰名異即表義殊以名必召實故。是無量四谛義也。約一界一谛即有十千。娑婆四谛有四百億十千名義。而文義包博言含性相。又究此四。非唯但空便爲真實。今了陰入皆如無苦可舍。無明塵勞即是菩提。無集可斷。生死即涅槃無滅可證。邊邪皆中正。無道可修。無苦無集即無世間。無滅無道即無出世間。不取不舍同一實谛。故斯一品。有作無作有量無量。皆在其中。准下第五地中。複以十重觀察。至下當明。叁宗趣者。以無邊谛海隨根隨義。立名不同。遍空世界以此爲宗。務在益物調生爲趣。又上二皆宗發生淨信爲趣。四解妨難。問既彰佛語業答說法問。佛所說法多門。何以唯陳四谛。答以名雖在小義通大小事理具足。謂苦集二谛是世間因果。所知所斷無改易故。滅道二谛出世間因果。所證所修事決定故。知斷證修能運衆生。到彼岸故。世界有異此獨無改。況無量無作何義不收。是故約此以顯差別。又爲破計引機故。謂演彼聲聞四谛局法。令亡所執。引入一乘無邊谛海故。約此辨。何以四谛皆帶苦言。謂苦滅聖谛等。然謂生苦之集故。雲苦集。盡苦之滅名爲苦滅。至苦滅之道名苦滅道。不得單言苦道。以道非生苦不同集故。又非滅苦不同滅故。能證苦滅故雲苦滅道。五正釋文。一品分二。先標告。二諸佛子下正釋。于中分四。初娑婆谛名。二鄰次十界。叁類通一切。四主伴無窮。然此望前品略于單說四洲就初二中。一一方內文各有二。一別列谛名。二結數辨意。然其立名或有因從果稱果籍因名。約事約理或總或別。如文當知。初娑婆中列內四谛。即爲四別。一苦雲罪者摧也。謂摧壞色心故。二逼迫者。不可意境逼迫身心也。此二總顯。叁變異者。壞苦也。攀緣者。追求苦也。聚者。五盛陰苦也。刺者。從喻立名。如刺未拔。依根者。由苦能生一切惡也。虛诳者。于下苦中能生樂想也。癰瘡處者。此喻二苦。有癰瘡處性自是苦。此如五陰苦。若加手等。觸苦上加苦是苦苦也。愚夫行者。行苦也。愚人所行故。如以睫毛置掌不覺。若置眼內爲苦不安。愚夫不覺行苦如掌內之毛。而複以苦反欲舍苦。皆愚夫行也。二集中初二通顯。謂有業惑者。系縛叁界滅壞善根。次二別顯煩惱。余多通業惑。叁苦滅中。無诤者。煩惱爲诤故。體真實者。非唯惑滅而已。實乃法身常住爲滅谛之義故。次雲住自性也。謂本來滅故。四苦滅道谛雲十藏者。謂信聞等如十藏品說。二結雲四百億十千者。准望前名號。一四洲有十千。今一四天下一谛。亦有十千。四谛曆于百億。故有四百億個十千。隨衆生心下。顯差別之意也。第二辨十方谛名。一密訓即東方界也苦名分析悉無力者。推之于緣無實物也。形狀物者。有形皆苦也。集中病源者。謂有攀緣故。滅雲一分者。惑由妄起故。分數塵沙理不可分故稱一分。道言上行者。所之在滅。言觀方者。謂觀四谛也。更有四方如十定品。二最勝世界者。即是南方前名豐溢。　　豐溢是正翻最勝。乃義譯耳。苦名有勢力者。生老病死猶四山臨。人世雖賢豪力無與競。集名非己物者。己本性淨妄惑何預。滅名義中義者。事善有義滅理尤勝。義中義也。道名燒然。以智慧火燒煩惱故。叁西方離垢世界苦名有無數者。叁際無涯故。集名增長者。從惑生惑業故。滅名稱會者。以事之滅稱會理滅故。破印者。世之陰苦若蠟印印泥印壞文成。此陰才滅彼陰續生。今雲破印永不生也。道名諸有邊者。照實即生死可盡也。故中論雲。真法及說者聽者難得故。是故則生死非有邊無邊。謂叁事難得故非有邊。難得者。容有得義。得則生死有邊。受寄全者。業寄于集暫受還亡。業寄于道永不可失。四北方豐溢世界者。豐溢自南方界名。前品此方名爲豐樂。梵雲微部地田夷切豐樂得旨。譯者不審二名相參耳。苦名有海分者。二十五有各一分也。數所成者。數體即集集所成故。集名分數者。無一理以貫之則惑業萬差矣。攫噬者。攫搏也。噬齧也。集之損害猶惡禽獸也。滅名無所修者。修已極故。道名無量壽者。謂證滅永常。今因標果稱。五東北方攝取世界。苦名地獄性者。未入忍來常有墮性根本空者。約性以說。同淨名五受陰洞達空故。集中由妄惑故。愛見羅刹橫相執取。妄體本空故。無可取故。中論雲虛诳妄取者是中何所取。佛說如是法欲以示空義。滅道俱名離言者。滅性離言。道令言離故。六東南繞益世界苦名如賊者。五盛陰苦劫害我故。集名無力者。于出生死無有力能。善法治之不複相拒故。滅名舍因者。無爲無因而體是果菩提之道望此亦因獨寂滅涅槃得稱果果。故曰舍因。道名一切印無不審決故。印義後說。七西南鮮少世界苦名邪行者。體非正道是行性故。集名廣地生大苦樹故。宅主即無明也。滅名絕行處者。心路絕故。道名廣大路者。先聖後賢遊之而不厭故。八西北歡喜界中苦谛阙一者。晉譯少出生唐譯少失利。集名無底者。煩惱深故。非習道學浮沈而不已。滅名破依止。身與煩惱互爲依止。展轉無窮唯證滅理方能永破。道名廣大性者無不在故。九下方關鑰世界。苦名我所成者。我見有故。集名我心即我見愛。滅名覺分者。所覺處故。道名入義者。能入滅谛第一義故。十上方振音世界苦名匿疵。身爲惑病所藏處故。傲慢者。慢以生苦爲業。果取因名。染著性者。性令染故。如樂受壞苦誰謂苦耶。駃流者。刹那性故即行苦也。不可樂者。苦苦也。覆藏者。藏苦因故。樂藏壞苦故。不苦不樂藏行苦故。速滅者。流轉苦也。難調者。誰不欲舍莫之能出不憚疲苦方能調之。集名至後邊者。不斷無窮故。門者入苦趣故。滅名不可取取則不滅也。小之則無內不容一物也。大之則無外法界性也。道名難敵對者。有惑必破不爲惑破故。猶明能滅闇。故無闇而不滅。闇不滅明何能相敵。第叁諸佛子下。類通一切。初舉娑婆以類東方。後舉東方以類余九。第四如娑婆下。顯主伴無盡。文中初舉此例彼。謂娑婆爲主。有密訓等盡空世界皆爲伴。後彼一切…

《1735 六十華嚴經疏卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…