..續本文上一頁右繞下。申敬就座。主伴雖殊並修因順果。故右繞如來。文義相隨故。依華坐。正助不等臺須有差。上義依理明故忽然而現。今教由人立。故衆從佛流。亦如涅槃從牛出乳。叁其一切下。彰其德業。主教是宗故偏歎主。文有十句。略爲二解。一豎配十地。此明普攝十地功德。一句一地。初地歡喜得智證如。二地性戒。是佛所行。叁地多聞入法身海。四行道品。善友是依。五地總行現通利物。六觀法界般若現前。七功用已終。故佛與力。八無生無動住叁昧心。九爲法師見無邊法。十具于大盡叁昧等圓。初地尚攝諸地功德。況于後後不具前前。二橫就極位釋者。一理智了真。二量智入行。叁證窮法身。四常觀受用。五毛現神變。六念觀法門七外感佛加。八內安身定。九豎見來際。十橫無不圓。故此十句攝爲五對。若橫若豎能證必具。故爲二釋

　　大方廣佛華嚴經疏卷第九

　　大方廣佛華嚴經疏卷第十

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　大文第五稱揚佛德。既現既至任力稱揚。自申罔極之情。顯佛無涯之德。文分爲二。初一眉間菩薩贊。後十十方菩薩贊。新衆才集佛便現瑞。文不累書故編成次。以贊德相類結集。並之一處。乘現勝音之次。先舉勝音之偈。後十菩薩即如次十方。昔人不曉斯文。便將後十爲勝音眷屬。非唯章疏之失。亦乃翻譯有違。何者。且眉間出衆。即主伴皆贊。十方來衆寂無一言。主伴禮儀一何疏索。況准法界品例來者皆有贊詞。細尋菩薩之名。與前十方如次相似。但由譯人不審致。令名小乖差。至下文中一一對辯。今初。勝音文分二。先說偈儀。後正說偈。下十例然。偈中總相贊佛。亦舍諸問思之可知。十頌分叁。初叁直就佛歎。次六約衆歎佛。叁有一偈雙結主伴。初中叁偈。皆歎如來體用無礙。于中初一不動本而周遍。則十身圓融遍四法界。後二不壞小相而廣容。上則事如理故。此則事含理故。于中前一偈半。一毛攝叁世間。後半類余。謂遍法界內皆有佛身。無有一毛不含刹海。又一毛表解脫門。諸佛菩薩智所住故。現多刹海者。門門皆是淨土因故。次六偈約衆歎者。聖賢輔翼顯主勝故。六偈總明主伴皆遍于中。初二總身總相遍。後四總身遍別中。既微細難思故。唯普智方知普行方立。叁雙結可知。第二十方菩薩贊德。十方即爲十段。今初。東方。言衆中者。大衆海中前列名處。名觀察勝法蓮華幢。幢相高出。王是超勝。此喻相似。光慧即是所喻幢體偈中贊佛真應二身。密答上佛地。如來智等攝佛地故。十頌分二。初叁贊真後七贊應。贊真必體用雙美。贊應唯約用明。欲顯門差實非體外。今初也。于中初一贊智身。次一贊法身。後一雙結智。含四智法即法界五法具矣。智中上半正體證真。下半後起隨俗。又句各一智。初句大圓鏡智。行相深細故。次句平等性智。自他平等即法界故。次句妙觀察智。于自共相無礙轉故。末句成所作智。成就利他導世事故。二贊法身中。上半體相皆同。同有二義。一本性法身體同。言無依者。無住本故。無差別者。體無二故。二已證法身相同。力無畏等皆無異故。此則無礙慧身不依一切。離諸分別是無差別。下半用同。能現能生身土智影皆無二故。即法身無色應物現形。叁雙結者。上半結智。上句根本下句後得。下半結法。但舉其用體通上下。以智契如故。金光明說如如及如如智。爲法身故。後七贊應分叁。初一隨樂現應。不思議者隨緣無邊故。光明覺雲。億那由劫共思量。色相威德轉無邊等。次四身光演法。初一化身演法。望前應身即重化也。次二毛光演法。後一結歎難量。*輪義如別說。後二偈成道起通。上皆圓融亦有十身。且從一義耳。第二南方。法喜菩薩。前雲集中。名普照法海慧。會義亦同。光明即照法故。十頌歎佛寂用應機德。答前境界。法身顯現即分齊境。無生無體。即所觀境。衆生國土皆所化境。于中分叁。初四依真起應。于中分二。先一偈顯真。佛身常者第一義。常出叁世故。智符于理湛然常照。顯者離二障故。現者常在前故。不同衆生自體常也。法界悉充滿者。諸根相好一一無邊無限。福智所莊嚴故。次二句音恒用普。恒自受用廣大法樂故。下叁偈起用。初一普隨物樂。次一感應道交。後一法光無際。二有叁偈體用無礙。于中初二句。約相無生現生。次二句約性無住而住。次一偈約用無去住而普周。後偈體用雙拂。謂無體拂上無生。無生爲佛法體故。今體即非體。無住處者拂約性二句。亦無生可得拂示生句。下半拂前第二偈約用。用如影故。叁有叁偈明真應無盡。一法雲無盡。二衆會無盡。叁身相無盡。無盡相言兼真身故。終不盡者全同體故。第叁西方香焰菩薩。前名月光香焰普莊嚴。此中光即月光。明慧即是智慧莊嚴。十頌贊佛身含衆海。即答加持問。由加能入故。于中前九贊衆海。則佛德可知。後一結德歸佛。前中初一總余八別。別中二。前四平遍一切。于中初一智身入刹塵。次一色身普現用。後二釋成前義。一普賢行圓故。二身心平等故。後有四偈。明微細入于毛孔刹中。而作用故。後一結中非唯一會。一切菩薩皆入佛身。方爲贊佛。第四北方菩薩。此同本名但加慧字。然此十頌。歎佛依體起用轉大*輪。答前佛行。佛以轉法化生。爲其行故。文中分叁。初二句總。次八偈半別。後一偈結。別中贊佛十化。初二句現受生化。處處受生身雲遍故。次一偈贊神通化。末句雖雲轉法意在通用。叁有叁句贊業果化。一切諸刹名號不同者。示同趣類業報名字。故上叁依身。四隨應演妙法者。即辯揚化。隨應則能斷彼疑故。五一偈勸贊勵化。妙音贊勵故。六一偈慶慰化。普雨法雨。令彼進修無生法故。上叁語業。七有一偈。領受意化領問受取。演昔行故。八有一偈決擇意化。決擇有情心行差別。及揀諸法性相不同。方能普化故。九一偈發起意化。發起宿善及叁乘大行。爲善調故。十有一偈造作意化。建立佛法事義。種種皆令見故依實起用即是化身故。說化身無別心色。此之十化。與佛地經次第無違。但令相融不違經旨。末後一偈。結歸斯會可知。第五東北方法海菩薩。前衆集中。名最勝光明燈無盡功德藏。法海可當最勝光明。義與慧同。功德藏名前後無別。無盡二字前有後無。十頌贊佛攝勝眷屬。答佛力問。寄贊菩薩。實由佛力故。結雲住力地中文中。初一智滿得法。即爲總相。如是方便門者。此有二意。一指前。謂具前叁輪之化故。能周遍一一國土。二即下九別爲如是方便也。余九別相共贊七事。一贊普演大音。有叁種大。一者處大。一一國故。二者義大。說佛所行故。叁者體大。周聞十方故。二贊時無空過。念念觀法證真實故。叁能入勝處。諸佛身中修淨國故。四于染無礙。塵中證法而周行故。五能入佛境。見佛神力入行處故。行處有二。一智行處。謂十力境。二佛化處。謂器及衆生。六有叁頌。善入音聲。初入大音。次入妙音。後入一切音。七一頌善知諸地。言從地者即出心也。而得地者即住入也。力地中者即佛地也。所獲法者結上方便也。第六東南方慧燈菩薩。名全同前。十頌贊諸菩薩悟入深廣。由叁昧力見佛叁昧。即答叁昧問也。于中分四。初二歎見佛真體。一見佛離相。二見佛自在。言離衆相者。般若雲。離一切諸相。則名諸佛。慈氏論雲。但離四相即離一切。謂名義自性及差別也。言自在者。由菩薩定慧雙運。故見佛自在也。次四頌明悟法。一證深理法願力而現。二悟多行法福智成形。叁達果法體無不遍。四了教法深廣難知。叁有二頌歎身業普應。一深二廣。雲堅密者齊佛體用。堅即金剛之身。密謂叁密之一。即一而多。故遍一切。即大而小。故現塵中。無功之應。故無相而現。若約法門。此身即如來藏性也。不可破壞故堅。深而難見故密。衆生塵心無不皆具。本自有之。故曰無生。體絕百非。故曰無相。衆生六根是謂諸國。四後二頌歎得佛加持。一此佛力。二余佛力。第七西南方。前列名處。雲普華光焰髻。少同多異。十頌歎佛攝生自在德。答前自在問。文分爲叁。初六攝生無遺。次二寂用無礙。後二大用無涯。今初文二。初二能攝。謂身語深廣。前偈語後偈身。身中上半體。客塵不染故。下半用。隨物見異故。亦是釋疑。爲物現相不乖如空。後四偈所攝。初偈何人能了內信外攝者。次偈以何眼見唯勝非劣。次偈了見何法。謂一切法地地叁心。後偈何位究竟菩薩地盡。至入佛海。次二寂用無礙中。初偈用遍出興。體無來往。後偈即用恒寂隨解自差。後叁大用無涯者。初一一毛皆普現通。後一一身各遍轉法。第八西北方菩薩。前名無盡光摩尼王。此雲威德慧即摩尼王。法喻異耳。十頌歎佛出現說法皆周遍德。答無畏問。說法無異故。于中分叁。初二總顯身光遍應。次七辯其所作。後一結用歸本。辯所作中分二。初叁明光照無遺。後四演法周遍。一遍塵內外法界刹中。二遍佛身中一切刹內。叁明所轉性相。四明能轉圓音。後一結用歸本。不可得故。第九下方菩薩。前名法界光焰慧。此雲普明。即前光焰。十頌贊佛境勝用菩薩能入。答神通問。文雲。各各現故。于中二。前叁顯佛境勝用。先半偈標其體。謂妙身色相。後二頌半辯其用。後七菩薩能入。謂入佛境界。于中叁。初二具德故知見。次叁知見成益。後二結用速疾。並可知。第十上方菩薩。此與前名顛倒而已。十頌贊佛圓音現身神變自在。答無能攝取問。謂此願力普周。無能令不取故。于中分叁。初叁頌歎佛圓音雨法德。然具十義。一唯一妙音一梵音故。二遍聞一切稱法性故。叁此一即多事理融故。四彼一一音雨多法雨。五彼法各具一切文詞。六各同一切衆生之音。七此音各各遍一切處。八所說各顯性淨之理。九各令一切普得見聞。十各各皆得究竟之益。上之十義。從一妙音展轉開之。具十無盡。方曰圓音文處可見。次四歎佛現身無礙德。初偈解脫力故。現處周細。次偈法身力故。現相即虛。後二偈。以般若德發揮前偈。初偈釋下半。言影像者顯無方所故。謂光東則影西。光西則影東。質對像生來無所從。質謝像…

《1735 六十華嚴經疏卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…