..續本文上一頁。境相智行既亡。則大用影像亦寂。後句通以喻顯。雲不離空空不礙雲。以況寂用。二中初二句。入禅之境。如來法身即是心性。若能觀之爲上定故。次句示入方便。雖多同入一寂。叁中初句即不思議法。次二句明普入義。以一言說盡故。一言說盡之辯。劫海亦不能窮。顯法無盡也。約能包則一言說盡。約能久則劫海莫窮。然一言但說刹塵。未是無盡。設欲一言盡者。則二叁兩句相違。一言說盡。劫海更何所演而得無窮。更有所演前則不盡。又不可重說。若欲通者。總望則可說盡。隱映重重則不可盡。如擊水文小擊大擊遍擊。各隨文生。盡未來際擊盡未來文生。爲難思法也。四中圓音之義。文略有叁義。一廣無邊。二別诠表。叁無分別。如次叁句。余如出現品辯。五中初二句。即教化衆生方便行。叁世諸佛皆以利他爲向菩提。自清淨業故。次句前就梵王。故雲憶念。今據如來故身現耳。一毛尚現何況全身。六中初句業相差別。次句報相差別。次句現同世間。七中前二句。即隨類調生。調法自在故。能隨類廣遍。次句顯明前義無思成事故。八中初二句。明佛體性。即前清淨寂滅。不可盡下略顯四義如空。次句佛用應現爲行。既皆如化不失寂滅。九中初二句。所現無有邊。次句勤現無依著。十中初二句。常思大用無盡。謂安住大悲宮。能現大事故。次句常觀法體無盡。自下第二欲界諸天。文有七段。第一他化天王。長行十法中。一謂現衆生前自在調伏。使其成熟化法無盡。故名爲藏。二觀世樂相。皆苦故應舍。觀世樂性即入聖樂。叁隨樂斷疑令起正行。四一言普攝諸義。遍于時處爲物而說。五仿佛修慈。六示現等者。大悲十力摧彼慢高。而無摧心。故雲示現。七以智慧光照諸世間。令離叁毒之闇。則無惡趣之果。嗔癡障重故。與偈互陳。八十方等者。爲念佛叁昧純熟故。隨念何佛即能得見。如休舍解脫等。九應念現成。十普入等者。寂用自在現世調生。總名威力。偈中亦十。初中初句體遍。次句用周故能現前。次句教藏能成。後句所成自在。開于法藏悟深法門。即成熟也。二中初二句二樂。次句令入。叁四可知。五中叁句。共顯如來大慈。初二句舉劣顯勝。次句以喻正顯。謂世慈有相。若須彌之高大海之廣。終可傾盡。佛慈稱性。若芥子之空投刃之地。即不可盡。又如空有普覆常攝。廣容無礙難壞無盡。略舉一無盡耳。六七與八文亦可知。九中初二句。明佛體普遍無成不成。次句隨衆生心現成正覺。十中普現十方。即普入一切世間。余皆威力自在。第二化樂天長行十一法中。一爲物開示諸業。如化化雖體虛而有作用爲力。業亦從緣無性而報不亡。二舍離等者。攀取緣慮是惑病之本。若心。境無得則舍攀緣。叁闇滅智生如月盈缺。四示現等者。梵聲微妙故雲悅意。應遍十方故雲無邊。五知一切等者。此有叁義。一福德之相。有十蓮華藏世界微塵數。故無有盡。二謂清淨慈門等無限因所生故。一一因果皆稱真故。一一即無有盡。皆同虛空。叁大慈悲行是福德相。使盲聾視聽等。皆慈善根力故。涅槃經中。有聞贊佛爲大福德。怒雲。生經七日母便命終。豈謂大福德相。贊者雲。年志俱盛而不卒暴。打之不嗔罵之不報。是故我言大福德相。怒者聞而心伏。故慈爲無盡福相。然與前義相成。六叁達圓智了叁世劫。此就天王且言宿住耳。七開悟等者。此門阙偈。上下文中屢有開悟。即同法華開示悟入。以開攝示以悟攝入。謂開示約能化。悟入約所化。彼論雲。開者無上義。謂除一切智智更無余事。即雙開菩提涅槃。謂以知見之性爲涅槃。知見之相爲菩提。衆生本有障翳不現佛爲開除。則本智顯故。示者同義。叁乘同法身故。悟者不知義。不知唯一實事故。今令知成報身菩提故。入者令證不退轉地故。即是因義。爲證初地已上爲菩提涅槃因故。廣如彼釋。八稱性之光有阿難遍。九一切等者。謂契理具修長劫無倦。故衆魔外道所不能摧。十善惡等殊苦樂等異。皆知性相。十一示現等者。無邊品類一毛頓現。更無來去尤顯難思。偈中脫于第七。唯有十偈。初中初句總。次句開示。後二句顯如化力。差別業者果不亡故。二中初句所攀緣。後二無得。然緣境有二。一真二妄。真佛有緣亦成妄惑。況于妄耶。種種觀者五求不得故。謂佛有耶常見爲惑。謂佛無耶邪見深厚。四句百非所不能加。故無所有。非唯一佛十方亦然。應化示現非真實。故求實無得即見真身。真即無緣佛尚應舍。何況余境。叁四可知。五中初二句福德相。次句無盡相。相好者經雲。盡人中福不及一天。乃至雲盡世間福不及如來一相等。六中約天之智普知。約佛一毛能現。七中初二句。明毛孔過空。謂靈智證理非如虛空。真理超事故亦非比。無限理智不可分析。隨其少分即融攝重重。故一毛之量便越虛空。次句別示越相。謂毛孔不大而無涯。即廣陝無礙故。杜絕思議之境。前即一光外展。今即一毛內廣。文绮互耳。一毛本自遍空十方。豈得難滿。八中初句長時修。次句無余修。次句無間修。具此叁修故進力難壞。而言廣大波羅蜜者。至第五經釋。九中初句。總顯業之性相即緣生。果報之不亡。便是無性之非有故。不可有無思也。次句。佛如是說天如是知。次句以法性示業性。十中初二句。小一現大多爲一難思。次句現時不來不現不去。又難思也。第叁知足天長行十法中。第一天得總相法門。諸佛將興皆生彼天。下生之時普應法界。頓闡華嚴爲圓滿法。二盡虛空等者。光明色身皆遍空界。了不可取故雲清淨。叁以淨願力滅惑業苦。四五可知。六普化等者。普即無偏。常即無間。示其真樂即如來藏。七自覺智境佛已入之。故示物同悟。八以淨福堅菩提心。九謂仰觀下化。十即照現迅疾也。偈中。初偈前半即出世義。上句體智俱遍。下句悲用皆普。後半即圓滿教輪。前句即實之權爲妙門。後句會權入實爲圓滿。二中可知。叁中初二句。以行淨願。次句雜染本空故。前令滅佛法本具故。今令滿妄盡真顯。二言相成。四初中二句。依體普現。若月入百川。尋影之月月體不分。即體之用用彌法界。體用交徹故不思議。次句稱根說法。五中前半。即所淨之衆生。具叁雜染故。于中上句標。下句略示惑相。慢是根本憍逸隨惑。憍謂染自盛事。慢謂恃己陵他。放逸即是縱蕩。憍謂染法所依。慢能長淪生死。放逸衆惑之本。故偏舉此叁。蕩者動也。謂境風鼓擊飄蕩馳散。次句能淨法門。謂不取于相當體寂故。六七及八文並可知。九中通顯上既親近必當敬養聞法以聞調他。爲真供養。列名中雲星宿幢。今故莊嚴與長行互出。十中前半。所知衆生心。上句標深廣。下句顯相。念慮不住多于草。故廣也。深者有叁義。一恒轉如流故不住。二本體寂然故不動。叁從緣妄起無別所依。次句即一念悉知。第四時分天十法。一善根若發憂惱自除。二以無限方便。普證法身之境。叁悲摧惑苦故名爲輪。四以叁達智知機授法。五陀羅尼等者。總持入理故名爲門。以慧爲體。故雲光明。若取助伴則兼念定。念即明記故能憶持。定乃心一常無忘失。四無礙等。一切諸法。皆是所持。六可知。七轉法等者。轉法示菩提之道。即是成熟衆生之方便。八十眼圓見隨宜往調。九超出等者。超出業障使離惡因。不隨魔作舍惡緣也。十等雨法雨誘令進善。使彼受行。誨令斷惡得心清淨。此就于天偈通一切。偈中亦十。初偈通顯。前半彰已已離。後半開發能離善根。二叁四五文並可知。六中初句即業性。言廣大者。一念造一切故。無窮盡者。未得對治無能止故。有多門故。次句善入智了。自入開示令他入。次句入門多種。七八亦可知。九中初句見佛爲緣。次二見佛二益。一正智生必內超業障。二佛爲真導豈外逐魔緣。既不隨魔安造魔業。十魔並離故致諸言。十亦可知。第五叁十叁天衆長行。有十一法。初中承力故憶念。念過去佛者。曾入此天故。叁世有二。一亦念未來。二過去。自互相望亦有叁世。生大喜者境殊勝故。慶自福故。二能令等者。然佛身無染淨大小。亦無勝劣猶若虛空。雲屯即闇日朗即明。色昏即劣物隔言小。今妄雲盡而智光照。故清淨。性空現故。廣大妙色顯故無比。皆解脫力故曰能令。叁大慈不揀怨親。若雲無心而普覆。四恒見等者。人天世主多恃威德。故佛現超之令其敬喜。五知其因果差別。使物勤修。因果並得名福。六開示等者。示佛調生令菩薩仿習。七初成後壞住時轉變。乃至毛孔細刹。皆悉知之。言轉變者。福人出世則琳琅現矣。薄福者出則荊棘生焉。八憶念等者。佛毛現因調行。天憶則能思齊。九一切諸樂以佛爲因。具勝德故。就樂增勝說諸天耳。十開示等者。受生善根即念佛力。開示令不迷惑。則去放逸而進修。十一疑自疑他疑理疑事。有多種種。如聞空疑斷聞有疑常。聞雙是則疑其兩分。聞雙非疑無所據。又聞空疑有聞有疑空等。互相疑也。今開之使悟。偈中亦有十一。初中雲平等者。化儀同故。又但以世俗文字數故說有叁世。非謂如來有去來今。二中初句廣大。次句無比。次句清淨。然古德明通有六義。一廣謂總法界爲身故。二遍全遍一塵至十方故。叁妙色即無色。無色之色故。四勝無有比故。五益利物無涯故。六用光破闇故。叁中前半即慈雲。上句果大。下句因深。一切佛法依慈悲。慈悲又依方便立。俱稱深廣故致海言。次句即普覆也次後六偈文並可知。十中初二句。即前善根少功德者。以少況多彰因爲勝。次句即人天受生。故離叁惡怖。十一中初句。即能開之法是寂滅智通。次二句由普應故。疑皆斷也。第六日天長行十一法。既爲日天多辯光益。初一名及法門。皆是總也。謂佛身智光。猶如彼日無私而照。是曰淨光此光體也。次辯光用略有四義。一約心高下齊明。故名普照。二約處則窮十方界。叁約時盡于未來。四約功用常無間斷。如斯利益即大智之功。二以一切等者。衆生本有佛智。如海潛流。今佛以隨彼彼類身設種種方便。務在開悟令其證入。叁衆生愛染漂泊無依。佛德無礙應爲其主。隨修絕染名淨功德。一行契理即曰無邊。況其具…

《1735 六十華嚴經疏卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…