..續本文上一頁修耶。四修一切等者。以智導悲爲物受苦。故深歡喜。五謂體離障惑用而遂通。故雲無礙。若身若智俱得稱光。周而不偏故雲普照。身心明利是益精爽。爽明也。大集經雲。國王護法。增長叁種精氣。一地精氣。謂五谷豐熟。二衆生精氣。謂形貌端嚴無諸疾疫。叁善法精氣。謂修施戒信等。今文正在第叁。益其福智義兼前二。法力遠資故。六淨光等者。身智二光淨物身心。信解深廣于何不喜。七晝則勤心修善業故。八大悲海等者。謂無緣大悲坐于道樹。出多奇寶故。色相寶者。應言寶色相圓明可貴故。以寶爲體。寶莊嚴故具十蓮華藏故雲種種一一色相用周法界。名現無邊境。如是皆從大悲海流。悲海包納不揀賢愚故。九慧除癡翳法眼則淨。淨見法界法界即藏。藏如前說。十發生等者。謂于佛所發生清淨心。曾一供養能令其福續至菩提故。如出現品食金剛喻。況相續耶。十一使物居業莫越日光。令人進德甯過法義。偈中亦有十一。初中前半淨光普照。後半常爲利益滅惡生善。破愚爲智等爲多方便。二叁可知。四中前半即一切苦行。此有四難。一背己利世難。二行相唯苦難。叁處經諸有難。四時劫無量難。于此具行故雲一切。次句明深心歡喜。亦有四義。一爲物苦行滿本願故。義在初句。二智照苦性本空寂故。即光明照空。叁遍淨無染非雜毒故。即遍淨如空。四自他有果非無利故。即第叁句全。五六可知。光網之義如賢首品。七中通明舉劣顯勝。以辯難思。故能成辦諸妙功德。言世不及者。世雖多光益非究竟。佛光雖少必徹真源。不可盡故以一況諸。八九與十文亦可知。十一中初句。即能照法門。猶一日宮千光並照。隨舉一法有無量門。然有二義。一約相類。如一無常門有生老病死聚散合離。得失成壞叁災四相。外器內身刹那一期。生滅轉變染淨隱顯。皆無常門余亦如是。二就性融不可盡也。次二句普運照義。一日周天則日日無盡。一門曆事則劫劫難窮。方便多門終歸一極廣者無邊。大者無上。第七月天長行十法。初名法亦總。謂光有身智二殊。法界亦事理兩別。事即機之身心及所依刹。身光照身令覺照刹令淨。智光照心破癡照理令顯。身智二光相即。則所照四法亦融。以之稱普。並除惑障俱得淨名。二觀察等者。悲心普觀授以多法。令入無邊法界。叁衆生藏識皆名心海。前七轉識名攀緣轉。轉謂轉生。亦流轉也。緣境非一立種種名。故經雲。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。喻雲。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。既知機殊隨應授法。四與一切衆生等者。謂示物聖樂令得初地。此樂本有染而不染。爲不思議。五謂以菩提心爲家。二利爲作業。並以身口爲牛利智爲犁。耕于心地下聞熏種。生信解芽起正行莖。開諸覺華獲菩提果。自利則以不放逸隨時守護。利他則以能化大願守護。不令魔惑禽獸侵犯。從因至果得成就也。六慈悲等者。謂慈護現樂悲救其苦。令見因果斷惡修善。名真救護。七以佛智風持大悲月。使明見正覺離苦清涼。八開示等者。一切法有二種。一足所迷。謂緣起不實故如幻。緣成故無性。二是能迷。謂遍計無物故如空。妄計故無相。又緣起法有二義。一無相如空。則蕩盡無所有。是相空也。二無自性如幻。則業果恒不失。即性空也。此二不二爲一緣起。是故兩喻共顯一法。既不迷能所則悟真如成正智火。九悲願爲物現相好形。是大業也。十普斷等者。毛光普演何疑不斷。偈中亦十。初二可知。叁中初句。即心海攀緣轉。若以生滅八識。即彼第八亦名爲轉。以恒轉故雲念念殊。恒故非斷轉故非常。新新而生。念念而滅。念念殊故體恒不即。彼如來藏功德常具義亦不離。如彼瀑流。離水無流離流無水。又如海波濤有漂溺故。多畜養故。法合思之。次句明了知謂此識深細唯佛智知故。次句示心海性。即是佛智不令外求稱機故喜。四中初二句。明失聖樂。聖安樂者。即聖智涅槃。本有今無故沈迷妄苦。次句明與示其性有。樂非苦外名不思議。見性得樂性即是門。五中但是法說。如來即田主也。悲佃物田爲利入有。是所作業。爲利同于求果入有似于耕犁。說法即是下種。勸善正當守護令熟可知。六中前悲救護。語其本心。此明智光彰其所用。悲智相導能真救也。七中初句。佛爲福依月爲涼本。次句應言大風持宮。而今雲爾即是轉喻。大地如佛宮室如福。次句即照現義。亦清涼義。八中可知。九中初句。佛如虛空。大業性也。次句大業體也。不利衆生非大業故。次句大業相依光有影。可以知動靜。依鏡有像可以辯妍媸。然彼影像無自性相。如來相好當知亦爾。十亦可知天衆竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第六

　　大方廣佛華嚴經疏卷第七

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　(已下入第叁經)自下第二有八段。明八部四王衆。初四段皆初一是天義如前釋。今初乾闼婆王長行十法。初一即東方天王。謂攝受折伏逆順多端。善巧應機故名自在。二普見等者。謂令衆生見佛一切功德嚴。佛一毛而爲利益。一一皆爾。故雲普見。叁以慈愍方便除憂則喜生。憂苦既如海廣深。喜樂亦難盡名藏。然則世之憂喜生乎利害。利害存乎情僞。苦樂存乎吉凶。吉凶存乎愛惡。愛惡盡則吉凶苦樂皆亡。情僞息則利害憂喜永斷。如此方爲永斷憂苦。喜樂生焉。四永斷等者。謂得決定智光。則邪惑永斷。五謂慈雲普蔭。材與不材皆涼。慧澤廣沾。叁草二木鹹發。六現廣等者。現身益物也。稱性普應故廣大。具相清淨故妙好。七佛出說法是大名稱。佛法衆僧俱稱爲寶。令此遠聞義雲普散。八現一切等者。身光普照塵不能染。見者必歡。智光悅機惑累不生。又歡喜也。故雲大喜。九法水遍滋菩提實行。行既樹立見者必歡。無複二乘一切皆菩提樹也。十善入等者。一多無礙名爲佛境。天王智達故雲善入。偈中亦十。前五可知。六中初句現身。次二句一切獲安樂也。世間即一切也。無盡樂總顯也。謂佛現于世足履影覆。若在人天現增快樂。若在下苦七日之中身心安樂。乃至終獲涅槃之樂。故雲無盡。次句別示出世因果之樂。先因後果。先世後出世皆次第義。又總取偈意。佛身清淨是解脫因。生無盡樂是解脫果。世無盡樂又解脫因。能現淨身又解脫果。又佛身清淨是樂見因。樂見即爲清淨身果。衆生樂見是安樂因。無盡安樂是樂見果。無盡安樂是淨身因。能現淨業是無盡果。如是展轉因果名次第成。七中初二句。寶所濟機。堅謂難壞密謂無隙間。無空處智不得生。次句正散寶也。八中結句。應雲普放寶光如是見。而雲妙音譯者之誤。妙音屬前師子幢故。九中初二句。法水普滋。次句道樹普榮也。又方便多門是開權也。入菩提行是顯實也。種種方便但爲一乘是普滋也。十中初二句佛境也。次句安樂也。佛力能現無所動者。遮妄見也。非促多劫就一刹那。非展刹那受于多劫。本相如故名無所動。隨應度者佛力令見。第二鸠槃茶王長行十法中。初即南方天王。謂內惑外仇皆名怨害。安住忍力並能伏之。二修習等者。二利之行趣果曰門。深廣難窮名無邊海。叁知其現欲如應化伏。四普成就等者。鈍識者現之以通。利智者示之以法。遍世多劫名普成就。並如虛空故雲清淨。俱能照世即是光明。叁輪化生是所作業。五世間惑苦可畏不安菩提涅槃安隱無畏。萬行爲其因道則無畏滅果成矣。六消竭等者。愛欲漂流深廣如海。智日赫照則妄竭真明。七謂于諸趣普現身雲。耀通明等之電光也。八普放等者。身智光明遣除二障。九多劫修悲究竟滅苦。爲不退轉。悲多方便故複名藏。爲安衆生所以開示。十普現等者。稱性神通。無來去而流轉。偈中初偈。通顯明佛已滅怨。怨之大者莫越憍慢。有之則卑陋。滅之則端嚴。次四偈可知。六中初句。欲海欲爲苦本。雲具衆苦。次二句消竭。既欲惡止當說善行。七中初句普現身雲。次句明等電光故雲種種。次句兼明雷雨。雷有二義。一遠震二發生。謂蟄蟲發動草木發萌。圓音之雷可以思准。余叁可知。第叁龍王衆。准偈及梵本皆有十一。長行脫第五。但有十法。初一即西方天王法門。及第二如偈當釋。叁與偈文通有六義。一諸趣是化處。二淨音是化具。叁佛名是化法。四神通是化本。五衆生是化機。五隨樂是化意。四普現等者。謂一毛普現無邊依正。以毛稱性能廣容故。廣容即是普遍。故能現之佛還自住于毛孔。所現刹中能所無雜。依正區分大小宛然。名建立差別。五靜法雲。准梵本有焰龍王。得一切衆生嗔癡蓋纏。如來慈愍令除滅解脫門。謂大慈居懷則叁毒俱滅。六開示等者。佛大慈悲是福德海。二資糧滿然後得。故衆生慈福即是百川。佛毛示現以表同體。既知同體自然朝宗。因示悟入故得大喜樂。七慈音智俱故雲清淨。淨無貪愛何畏何憂。八示現等者。謂于身中現身土也。九觀佛昔行深廣。故愛樂歡喜。海言通二。謂歡喜供養。十示現等者。謂爲衆演音故雲示現。音有四義。一類多謂一切。二普遍謂平等。叁稱根清雅故雲悅意。四一音隨類故雲無礙。無礙即方便也。十一謂此無熱龍住清涼池出香美水。流注四海導引百川。時布慈雲降澍甘澤。是故能滅諸世間苦。偈有十一。初中諸龍有四熱惱。名熾然苦。今並有治。一金翅所食苦。初句爲治。以觀佛法同叁歸故。二行欲時複本身苦。叁鱗甲細蟲苦。並第二句爲治。學佛等利故。四熱砂著身苦。後二句爲治。以不堪蟲癢熱砂中[馬*展]。今大悲哀愍故能治之。有說四苦無鱗甲細蟲。而有風吹寶衣露身之苦。亦以第二句治之。就龍且說龍趣。末句約佛通拔畏塗。二中此就佛論示現。前約龍雲能轉。又前一念時促。今一毛處小。二文影略。余九可知。但第五偈即前所脫。第四夜叉王衆長行十法。初一即北方天王。得以無邊等者。謂善者自樂不待加哀。惡者必苦心則偏重。巧救多門故雲無邊。又此天能伏惡鬼。令不犯衆生是救護也。二普觀悲救。救苦護善不滯空有。故雲方便。叁惡業障重名甚羸惡。又羸無善力。謂一闡提。惡即弊惡。謗方等者。明示妙理是謂資益。四仿佛歎佛。得名聞果。五悲智二照合爲一心。…

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