..續本文上一頁與法身俱故恒觀察。六妙音說法利益多端。唯應度者聲暨能益。七教廣理深。一句能演即是普入。八令物離邪則能住。正爲守護矣。然住正道者。則不分別是邪是正。雲不思議。九集福德因受快樂果。由身智光得增長也。十念佛修因生十力果。天未證極故雲隨順。偈中亦十文顯可知。第五摩睺羅伽衆十法。一普現威光名爲神通。不動性淨示涅槃因。故雲方便。依因集德。必得無依涅槃。二除惑契寂是清淨因。清涼悅樂是涅槃果。叁善者善之。不善者佛亦善之。善不善覺亦亡。乃入本淨。四福非福相深不可著。非福現福名自在相。佛佛無二是平等相。五無智黑因如燈開示。怖畏苦果如幢爲歸。六以知佛德同空齊己一性。故歡喜也。七見理決斷。聞深不怖聞淺不疑。聞非深非淺意而有勇。八風不傾爲勇猛力。既以自正必能正他。爲救護主。八往修喜因故見念皆喜。九見理智成則緣不動。智爲行本諸度悉圓。亦猶海納百川。更不流矣。十開生等理示佛等應。破情不等令悟性等。爲平等道。十偈如次文顯可知。第六緊那羅王十法。一世喜樂業。皆因佛生。二聞深適神故法喜無上。終得涅槃無盡安樂。叁佛德深廣信亦包含。四音演真法令聞。故妄憂除而意悅。五達境唯心而本空。則安立衆生于覺悟。六難遇益生所以示現。相嚴常住名爲妙色。七大智普慈是二嚴果。一切智因。是能生業。八業細難窮自觀示物。九神通益物無間稱恒。十知機巧化謂攝心。正智禦心如境。十頌次第文並可知。第七迦樓羅王。依賢首靜法。皆雲准頌長行脫第五執持王。一智無著故見無礙。悲普觀故通悉調。二遍坐覺樹名住法界。現通說法名爲教化。叁進策諸度往修故成。四境界如偈文。難思則入方爲勇猛。五諸本多脫。遇一本有文。雲大海處攝持力迦樓羅王。得能竭衆生煩惱海解脫門。多是古疏本脫。今依有本。然偈約能竭說佛福智。六衆生無邊故成就智多。七城有叁義。一防外敵。二養人衆。叁開門引攝。今言法城通教理行果。行契理教則無不俱嚴故。各有叁義。謂了心城之性空。則衆惑不入見。恒沙性德則萬行爰增。道無不通則自他引攝。便能契果。絕百非以成解脫。養衆德以全法身開般若而無不通矣。方顯教城無非養所诠旨。句句通神。有斯多義故。偈雲廣大叵窮。重重四門故無數量究竟能闡唯我世尊。八法身無相故不可壞。體即真如凡聖平等。無分別智安住證會。名成就力。九現同類形方便調伏。十衆生殁生皆由行業。佛生死智方能普入。頌文如次配釋可知。但第五偈。或有前脫故略釋之。初二句甚深廣大。次句福智相嚴。行通因果因深果遠。已不思議複有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。則行爲果果皆絕言道。佛行。如出現品。第八阿修羅王十法。一修羅尊勝等須彌之高。如來威光蔽十方大衆。衆生各見真勝主也。二彼能以一絲作種種事。今一刹那。現于多劫調生等事。叁以多法門入佛境界。則苦滅心淨。種種法門亦如幻也。下雲。苫末羅即巧幻梵音。四多劫多苦爲物非己。如屍毗救鴿薩埵投崖。已是丈夫最勝嚴飾。況終克寂智萬德以嚴。翻顯無利勤苦誠爲可醜。既爲物而行。故有大眷屬。五以大幻通力動刹悟機。不怖衆生斯爲大力。大力婆稚華梵異耳。六開種種權門。安衆生于一極之樂。權爲入大之本。故皆佛智因權實不迷斯爲遍照。七萬善順理普不可壞。斯解脫處。何染不亡功歸正覺。故偈雲。佛力如是修者堅固妙嚴。八悲用智故普令無疑。主斯事者廣大因慧。九供事修善有勝德故。十普入諸趣。明處無不遍。偈雲叁世時無不均。同有佛性名爲決定。具上叁義平等行焉。不宣實義非善音也。此上一段及後夜神。皆結歸名。上下例然。恐繁不釋。頌文如次可知。自下第叁諸神衆。有十九衆。今初主晝神十法。一智了物心如空入色。光照身器如日合空。身遍器中如像在鏡。世間主力能攝此身此身之性等世間。故皆入觀機故名普入。所入之處即爲宮殿。二義圓稱機故滿心成益。叁身法二光皆可愛樂。四法雨潤種。已含實者解開。善未芽者信發。五無法不悟名普明力。曠劫修集成智莊嚴。六方便開示世樂亦苦。令其悟入。見理法樂如歡喜地也。七如來身雲。就體則非有無。約機則差別遍于十方。不可謂之無。約佛則稱真法界。不可謂之有。此則隨緣非有之法身。恒不異事而顯現。以化寂滅非無之衆生。恒不異真而成立。即無差別之差別也。八處危者護之令安。有苦者救之令樂。九衆生闇于多欲。故沈淪長夜。以法開曉喜足爲先。喜足智俱是功德力。能令離苦得安樂故。十有覺德行故名稱普聞。既福廣名高故不虛其益。偈文可知。第二主夜神十法。初七夜神。是善財十地善友。見解深廣。彌顯衆海法門難思。一普德淨光。即善財離垢地善友。彼名全同法門。名寂靜禅定樂普遊步。普遊步言。即大勇健也。寂靜禅定樂。即是定體。現法樂住。故名爲樂。大勇健者。即是定用。健則堪能勇則無畏。謂見佛淨機遊戲神通。故名勇健。亦遊步也勇健廣大。故稱普德。無惑智俱可謂淨光。二即發光地善友。彼名喜目觀察衆生。解脫名大勢力普喜幢。謂此解脫德無不備化無不周。名大勢力。即今廣大身。惑俱淨無不樂見。故雲普喜。悲爲德相。即幢義也。觀察普喜名爲喜目。叁即焰慧地善友。彼名普救衆生妙德。護世精氣方是救生。由護生故顯德之妙也。法門全同。次第又當。謂感必現前。調令清淨故。四即難勝地善友。彼名寂靜音海。法門名念念出生廣大喜莊嚴。念念出生即積集義。見佛利生故生大喜莊嚴。二義。一見佛修歡喜。因嚴。樂見果故。二積集此喜神自莊嚴。由定發音名寂靜音。深廣如海。五即現前地善友。彼雲守護一切城增長威力。偈雲屍利。以梵音含于二義。一雲吉祥。二翻爲守故。下譯跋陀室利以爲賢首。又以首字音同義別。彼爲頭首。法界品中乃爲守護。皆譯者方言少融耳。若以義會。增長威力即是普現吉祥正當次第法門又同彼雲甚深自在妙音解脫。妙音故悅意。悅則意淨。即寂能演。故名自在。六即遠行地善友。彼雲開敷一切樹華。一切開敷即普發也。法門彼雲菩薩出生廣大喜光明。文少倒略耳。舊經雲。菩薩無量歡喜知足光明。知足滿足文相近也。謂能知如來巧智。示法大福威光。故曰光明。佛以福智滿足物心則含喜名藏。七即不動地善友。彼名大願精進力救護一切衆生法門名教化衆生令生善根。教化開悟文異義同。令生成熟始終異耳。謂現通示相。皆爲調化。一切善根皆令生長。平等護育即救護一切。精進大願故能爲之。今文略耳。八念念久修恒遍救護。是無邊慈也。此與善財歡喜地善友似同而文多異。又非其次。故但直釋。九于叁毒難壞衆生。以大悲門現莊嚴身故。石室留影毒龍革心。況現身耶。十本爲衆生。故成自德令他樂滿。偈中十偈如次。初中初句。解脫之力能觀。次句即寂靜樂。神以此定觀佛此體。故下經雲。普見叁世佛而無取著。以知如來無相性相本空。故故雲寂靜虛空相也。次句即大勇健。准下經則自他兼淨也。次句定果也。上約佛說。若約天說。即四句皆是定用。以住此解脫。能見佛體用因果故。二叁可知。四中稱理遍喜。爲廣大無邊。縱內心不搖而外現威怒。更深難測。五以寂故能遍。六以衆生本來自盡故是寂滅。是以智窮妄末理無不顯。妄徹真源惑無不盡。喜方滿足余四可知。第叁主方神十法。一現身說法令悟得果。皆救護力。二神通示相。是能成辦業。衆生出苦。是所成辦業。叁法光破闇。闇斷智生。智與法喜俱生。斷以寂滅爲樂。四普現說法。聞必惑滅故不唐勞。五聖人無名隨物立名。貴在生德及滅惑耳。六七可知。八業同性空並不失報。俱無差異。性相無礙爲自在力。說能感報令除惡業。說業性空善業亦亡。九前約說業性相。令物絕業。此約知業差別擬隨機化。十世人靡不有初。鮮克有終。今聖人有志有能故。所作究竟。世人以人隨欲不能兼亡。今有慈有愍故令物喜。謂十波羅蜜無不究竟。四無量心令物歡喜。頌中次第配釋可知。第四主空神長行十法。一智慧造理。則十眼廣照日月。合空則萬像曆然。二身智二光遍入法界。叁佛身如空是無邊境。無生無染爲吉祥風。四廣說聖道。則離叁障安住二空。五上求下化名廣大行。爲安衆生如妙髻焉。六沈生死之厄難。悲智光以濟之。七不礙福智相導。是謂勝力八惑由智遣。九妙音善說。十不壞本處。而稱周十方。偈中十頌如次。叁中空有四義含于五法。一離能取生即絕妄想。二離所取相無相無名。叁境無自性即是如如。四心無所得是爲正智。迷如以成名相。妄想是生。悟名相之本。如執翻成智。如外無智智體即如。此二猶空寂照無礙。如斯見佛是曰吉祥。四中。長行及列。並名安住。今雲圓光圓光表智。安住表定。二事相資前後互舉。並能滅障于理無違。六中生死海者。瑜伽七十雲。五法相似生死得大海名。一處無邊相似故。二甚深故。叁難度故。四不可飲故。五大寶所依故。釋曰。由前四義衆生流轉。由第五義菩薩入之。且約分喻。第九十雲。由叁相故不同水海。一自性不同分。謂水海唯色一分。二淪沒不同。唯人畜故。唯沒身故。叁超度不同。未斷欲者亦能度故。生死海反上可思。余七偈可知。第五主風神十法。一以方便風合智日光。智入深法而無障礙。身入世間而無影像。二菩薩以求菩提之大心。持稱真之供具。等虛空之廣大。不礙事之繁多。而以全法之身。一念供無邊之佛。如彼風力無不成也。叁長風忽來浮雲散滅。慈風忽起惑苦病亡。四福智莊嚴之風。摧壞如山之障。五十力降魔。十軍皆殄。獨名竭水者欲愛爲初故。六毛孔慈音滅除五怖。若百竅異吹遍吼悅機。七智入實相故妙辯如海。如風擊樹故能下垂。八調生方便爲智所入。故名爲藏。九禅定宮殿必定慧雙遊。故能滅癡闇。約佛則動寂無二。見必滅癡。十日月明照非風不運。智行無礙方便力焉。十偈可知(已下入第四經)第六主火神長行十法。有雲。准梵本此脫第四。一以進力現世除物無明。以最初故偏從火義。二惑有二義。…

《1735 六十華嚴經疏卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…