..續本文上一頁一漂二惱。善巧回轉則能息之。叁稱性之福相惑不動。與大悲合自利不動。俱能攝德無盡名藏。四有雲。准梵本神名勝上 (蕊光普照。法門名普能除煩惱塵。謂劫海行滿故。今能現通滅惑偈雲。衆妙宮神同前列名。衆妙即勝上義耳。然諸本多無。或有本。則具雲衆妙宮殿主火神得大慈悲廣蔭衆生解脫門。恐是傳寫脫漏耳。五光明照耀等者。日光合空等空無際。智符實相稱實無邊。雖曠劫修成全同本有。窮靈極數妙盡難思。實爲惑本。即是正因。智照心源即是了因。如空與日。今略申十義。以辯難思。一謂日與空非即非離。二非住非不住。叁而日善作破闇良緣顯空之要。四雖複滅闇顯空。空無損益。五理實無損。事以推之闇蔽永除。性乃無增。空界所含萬像皆現。六而此虛空性雖清淨。若無日光則有闇起。七非以虛空空故自能除闇。闇若除者必假日光。八日若無空無光無照。空若無日闇不自除。九然此闇性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空。亦有十義准喻思之。非唯釋此文。亦乃遠通衆經該羅前後。六體寂發照名寂靜光。以斯成福莊嚴身相七八可知。九分別法相永離不了愚癡。悟法實性便無執著之見。十以行扶願故能現世。作師子吼。頌加第四余並可知。第七主水神長行十法。一無緣大慈是曰平等。二無邊行法莊嚴自他。叁寂然不動以觀機。感而遂通以隨攝。若冬則積雪凝白。夏則無處不流。四妙音演佛深旨。令悟妙法旋澓。五身智二光遍覺開化。大充法界清淨無垢。六清淨法界性相俱絕。德無不見則大用不亡。七衆生不窮故大悲無盡。滿而不溢有知足義焉。流止從緣斯爲自在。八處處見佛。故大喜無窮。喜從佛生即佛名藏。若聆泉流之響無不悅也。九性相無礙之福。故能普現神通。若空色相映之流。威光蕩漾。十調生行廣如空無邊用靡暫停。如空無盡。偈中第一偈。前半辯一相因果。次句例余。後句辯益。初言清淨者。離過無緣故。門如塵數者隨宜利樂故。以慈爲因得妙相果。以相爲因得無厭果。然如來相有純有雜。此就純門。若以雜門則隨一相一毛。皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一毛即同法界無有分量。今此神從一慈門。入無盡相耳。此約十身之相。若叁十二相之因。但說一相一因。如智度瑜伽等論。涅槃大集等經。至相海品當引第五偈。初言無盡以顯光常。次充法界以辯光遍。不思議者以顯光深。非色現色。非青黃而青黃故。其第叁句是顯光用。余九可知第八主海神十法。頌脫第叁。一爲物供佛。是等施福得衆寶相。以莊嚴身。二巧隨根欲說法護善。使其長成。叁謂演深廣法體煩惱空。梵本偈雲一切世間衆導師。法雲大雨不可測。消竭無窮諸苦海。此離垢塵入法門。若准此文。乃竭苦海。四若見佛境則惑亡苦息。准現經文。叁是煩惱。四是于苦。若依梵本前苦後惑。既譯人脫漏。致使文義參差。故古德雲。脫第四頌。結名既同故知脫第叁。恒住波浪者。即是普用水爲宮殿。五以智滅癡。六爲行所遷一切皆苦。菩提因起則生滅苦亡。便得涅槃寂滅安樂。七將智滅癡。未免于見。了癡見性癡見自亡。真妄等觀是佛境也。八一切衆生有佛種性。圓明可貴具德稱寶。佛眼普觀佛智普示。正因令顯如出金藏。大心若起如種生芽。故雲出生。緣了二因爲能悟之妙道。九了如不取則心不搖動。湛如停海。萬德攸歸故須彌可傾。魔豈能娆。一念降魔如本行集。十入法界定。如法界遍偈可知。第九主河神十法。一行成雨法。若霈然洪[雨/注]滅惑生德。若懸河迅流無所滯礙。二現身息惱若泉澗洗心。叁真實滌垢慈智相資。若碧沼澄潭空色交映。故名離塵淨眼。四圓音遍益若崩浪發響。五拯救漂溺。六善根無惑可謂清涼。若阿耨達池永無熱惱。七施門無量令彼無悭。若蘊藻菱蓮普令物喜。八行福契實故見無不欣。若深湖廣陂是爲廣德。九方便慧力雜染皆淨慈。彼怨害嗔反成歡。若萬頃波澄光映天下十總收萬善令會涅槃。若彼百川鹹會大海。會海由智名海德光明。偈亦可知。第十主稼神十法。一功德智慧。二種法味資成佛身。二喜樂由于苦除。叁衆生爲所淨之境。四悲深故通廣。五下種物田必至果無壞。六智敷物信獲果稱華。七慈眼視物故福聚無量。慈則恬和怡悅。偈雲勝道。八以行成佛故始成即宣。九懈于修習憂惱。是生勤策諸根衆惡清淨。十隨根爲說遂求故喜。偈文可知。第十一主藥神十法十頌。一順情則易攝。逆意則難調。故普觀之。二叁可知。四始學者以名爲實賓。大士以名爲佛事。五以慈善根力。放月愛等光。身心兩病才念便滅。六迷理迷報。二愚盲冥起惑造業。備受衆苦。佛以正法金[金*畀]開其智眼。令明見叁谛。故雲清淨。七八可知。九無愛見之大悲生物德故名藏。十世醫療治雖瘥還生。永滅生德無先念佛。因病因光皆是方便。謂佛有無邊相。相有無邊好。好放無邊光。光攝無邊衆。言隨念者佛德齊均。隨緣隨樂趣稱一佛。叁昧易成。敬一心濃余盡然矣況心凝覺路闇蹈大方。頌可知。第十二主林神十法十頌。一佛德無邊皆依智海。含德流光所以名藏。二等衆生悲是爲廣大。一一離障名普清淨。叁一切勝因皆爲佛道。各各心淨則種種芽生。四一切功德莊嚴一毛。一一皆然。故佛爲德聚。良以佛果纜因。皆圓成非分成。是故一因生一切果。一果收一切因。皆圓融無礙耳。五智通萬法是曰普門。客塵不生故曰清淨。悟如日照頓周法界。功如拂鏡說智漸明。明是本明漸爲圓漸。六知遍趣行如應布法。七了音聲性皆同佛音。故無不可意。能令世間皆聞佛音。方雲清淨。八昔行稱周法界是廣大境。神通普令物見仿。而行之。如下喜目即其事也。九衆生谄佞自不修德。甯有進賢之心。今福智益他。則物我兼利。偈雲譣诐即谄佞也。十敬念則佛興。佛興則莊嚴德藏。障重者。不念不見于佛豈無常哉。故應見常見也第十叁主山神十法。一寂而常照故光無不闡。二相光熟機。皆慈善根力。如涅槃廣明。叁修因嚴根本爲順物故。矚蓮目而欣樂。睹月面而歡心。或見諸根一一皆周法界。喜益深矣。四如空不染故長劫無怠。五癡故長眠。唯福智之能覺。次叁可知。九若睡若寤皆令聞法進行。斯爲佛業。如大璎珞經說過去有佛凡欲說法。令大衆眠夢中說法。令增善根覺得道果。涅槃亦雲。其人夢中見羅刹像等。亦表萬法皆夢。大夢之夜。必有大覺之明。十稱性法門無邊大義。一音能演是出現也。第十四主地神十法。一念念無間平等普觀。修慈護法故得金剛之體。金剛即內照之實也。二一毛福力頓現衆福。叁證入無生不礙嚴刹。四一向爲他。五觀機出現名爲遊戲。六現淨惑身方調物惑。七內具德海現威力身。如地含海潤發生百谷。百谷苗稼皆地香毛故。八長行一言盡攝無余。偈頌則一言普遍無極。九焰雲普遍。令物離垢爲性。十法能攝持心行。如金剛之輪。佛則不動現世。若須彌出海。此下頌中。亦有二句結法屬人。可以意得。第十五主城神十法。有雲。脫第九法。十頌具足。一光等方便成熟利益。二應病與藥令得服行。叁護法法存則物受福德。教理行果皆有護也。四悲救無盡名藏。五了佛大智。六方便現身。七同修佛德。八迷真俗理故雲愚闇佛出開示令其悟入。本迷無始猶若生盲雖聞譬喻竟不識乳。唯佛出世方能曉之。九准梵本。雲香幢莊嚴髻主城神。得破一切煩惱臭氣。出生一切智性香氣解脫門。謂正使爲臭物。殘習爲臭氣。智性爲香體。利物爲香氣。香氣若高山之出雲。稱智性而無盡。臭氣若香風之卷霧等性空之無邊。煩惱則塵習雙亡。智慧則自他兼利。有本亦具雲。香髻莊嚴主城神。得開發衆生清淨妙智解脫門。亦恐傳寫之脫漏耳。義不異前。偈雲現夢中者。夢是神遊。亦見聞之氣分也。夢中尚調況于覺悟。如迦旃延爲弟子現夢境界等。十二障五蓋重疊如山。非智光明莫之能破。第十六道場神十一法。十一偈。一出現字兩用。謂有佛出現。即出現莊嚴具。而爲供養。佛昔如是神以大願仿之。二對物成行令物仿之。施爲行先故偈偏舉。叁夢覺皆化則時處俱遍。四外寶內眼重重難舍。爲物說行故雲能雨。五清淨焰形神。前列中無。謂色相道場俱妙莊嚴。並爲熟物。六疑境界者。以唯心爲正念。疑法性者。以無得爲正念。實則無正無邪。方稱曰正。無念不念是真念矣。諸念不生正念方生耳。故隨根雨法斷疑生智。七辯才雨法稱根故喜。八深廣贊佛。故名實雙美。九樹王眷屬並如經初。十即前身遍十方。而無來往。智入諸相了法空寂也。十一種種力者。佛有無量力故。因行亦然。皆嚴具顯示。既是道場之神故。得道場事中解脫。第十七足行神十法。初二可知。叁內則念念安于理事。外則處處建立道場。四舉足下足海印發輝。諸有威儀無非佛事。五以華以光雨寶雨法。六衆生無邊是佛化境。見佛聞法故生歡喜。七圓音警物。等栴檀之香風。暫一熏修覺身心之調順。余叁可知。第十八身衆神十法。一淨喜境界神者。初列處。名華髻莊嚴。或是名廣略舉其半。或梵音相類。譯者之誤未勘梵本。法門初叁可知。四相即無相。故如空遍住。空非獨虛亦遍于色。住非分住一塵亦周。如芥子空即不可盡。身與法性不可分故。五威儀施化無心頓現。斯即佛境難以言思。六佛爲良田出世難遇。一興微供果獲五常。略言色力。亦有常命安樂辯才。此五皆常方雲滿足。受報無盡故悉離貧窮。七齒光除垢。表所說淨故。八有染于五塵。無慈于六趣者。愚癡魔業也。體五欲性虛己兼亡。彼業斯轉而名雲守護。攝持者。善守根門攝散持德。則遠魔矣。然魔事惑。不出叁毒及慢。魔惱衆生不出叁事。謂上妙五欲及諸苦。具爲說邪法。則叁毒是生。叁毒內著即爲魔業。今守護覺察魔如之何。即偈中解脫道也。九有叁意。一身雖周于法界。多示爲王攝禦自在故。二八相處于王宮俯接物故。叁法界。菩提樹下法王宮故。十迷于本空故有妄苦。無漏本有是淨善根。第十九金剛神長行十法。一見如來身普現非別。豈唯凡現之處即無邊…

《1735 六十華嚴經疏卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…