..續本文上一頁相。亦隨一一色相。皆無有邊。次四可知。但第五神。初卷中名諸根美妙。今但雲妙臂。文義俱阙。又加天主。以現爲世主故。六法海深奧槃節差別。巧說令現無有遺余。七約神且說寶飾爲嚴。巧攝己衆。約佛方便相好爲嚴無不攝也。八因深故大福爲能嚴。果勝故德相皆明足。九惡謂十惡。險者惡之因也。能陷自他及險道故。十若以現文則摩尼髻是所雨。若以義取此神名摩尼髻亦得髻是能雨一切菩薩嚴具是所雨。表菩薩智光圓滿故。偈中第六雲漩澓者水之漩流洄澓之處。一甚深故。二回轉故。叁難渡故。法海漩澓亦然。一唯佛能究故。二真妄相循難窮初後故。叁聞空謂空則沈于漩澓。聞有謂有等皆類此知。故雲一切差別義也。余並可知。上來異生衆竟(已下入第五經)自下第二同生衆。文分爲叁。初明普賢菩薩得一切法門。次十普菩薩各得一門。後十異名菩薩各一法門。此叁各有長行及頌。就初普賢長行中二。初總標所入。二別顯十門。今初二句先指陳法體。次辯法功能。今初言不思議者。謂數過圖度理絕言思。故言方便海者謂不動真而成事。巧以因門契果。故雲方便。後入如來下。辯法功能。謂證入因圓趣入果海故。然前後但明以別入總。故各得一解脫門。猶如百川一一入海。今明以總入總如海入海。故得難思解脫門複稱能入爲方便海。以普賢是同異二衆之上首故。二所謂下。別顯十門以彰無盡。一嚴土調生調隨所化衆生取佛土故。一切佛土者。豎通四土橫該法界。橫豎相融故。一塵一刹皆廣大嚴淨。故雲一切。演最妙法故。令所調究竟出離。二佛遍塵道詣彼修德。乃了彼境。叁通辯安立菩薩六種功德。一位。二願。余四在偈。四身普應機演所證法。五國土不同所敬各異。故隨宜立稱成益不空如名號品。六塵中現身說菩薩行境。七以時隨法融。令叁世劫及劫中成壞一念中現。無所障礙。然事通能所。能成壞事謂火水及風。所成壞事天地萬像。八菩薩根海雖繁廣多類。但能入自所知境界。豈能測量佛無邊法。則顯前來衆海未測佛德。普賢能知此理。九明如來身體同虛空用周法界。第十攝因成果。故雲一切菩薩行入一切智也。妙音宣此故雲顯示。此亦別釋標中第二句。頌中次第如前十門。第一偈。前半嚴淨佛國。後半調伏衆生。兼顯人法爲嚴之義。佛子有叁。一者外子。謂諸凡夫未能紹繼佛家事故。二者庶子。謂諸二乘不從如來大法生故。叁者真子。謂大菩薩從大法喜正所生故。此言清淨意顯第叁。最妙法者。揀非權少。昔以妙法淨所化心。故所感土亦有清淨佛子來生其國還雨妙法。二中前半明總遍別中後半明體用無礙。亦是總遍總中叁中四句即前四義。一修十勝行。二起十方便。叁所證十如。四正證法界。成薩婆若地位爲總。余五爲別。四中前半普現身。後半演所證。次四偈可知。九中初句智身。次句智身等法身後二句。化用等法身之周遍。略舉正覺實通一切。故上雲種種。十中叁句攝因後句成果。第二十普菩薩各得一門。第一菩薩前列名中無。以前與普賢共爲十普。今普賢別說故加爲十。以表圓足。然偈文具十。長行中第七菩薩及法門俱脫。又脫第八菩薩法門。及第九菩薩名至文當知。十中第一嚴處說法。皆名爲嚴。二塵塵皆成正覺。已爲無盡。方是正覺一門。有如是等無量成正覺門。如出現品辯。隨所成正覺門調生亦爾。故雲成熟不思議衆生界。叁修行福海嚴出刹海。四以深妙智觀難思境故。多處不迷多劫不厭。五如一逝多林會。頓現一切淨土。會會皆爾。念念現殊。六法界舍攝無盡。故名爲藏。觀佛法界之身。一毛即無分限。七梵本中名普覺悅意聲菩薩。得親近承事一切佛。供養藏解脫門。謂佛昔行因無佛不供。今成佛果無衆不歸。猶如百川馳流趣海。八准梵本。應雲普清淨無盡福威光菩薩。得出生一切神變廣大加持解脫門。謂遍刹充塵劫窮來際。皆佛加持之力。九梵本中。即普寶髻華幢菩薩。得普入一切世間行。出生菩薩無邊行門解脫門。即今經中威光菩薩法門。是由脫第八法門及第九菩薩之名。遂令第九法門系于第八之下。譯者之謬也。謂若無大悲不入生死。則不能出菩薩行門。如不入海安能得寶。此即化他成己。十即依體起用。頌文前已配釋。欲表菩薩法門互入。故不結法屬人後段亦然。第叁十異名菩薩。亦各一法長行中。一得成菩薩四種方便。一地位。二度行。叁調生即行位所作。四嚴刹通二利因果也。或一地一度滿。或地地諸度滿。此一爲總下九皆別。然不出上四多顯調生。謂二遍轉*輪。叁普示滅惑。四普嚴場會。五以法隨機。六爲物永存。七法印悟物。八頓顯終始。九同佛往修。十光顯如來難思之境。以偈對釋文並可知。唯第六偈略須開示。初句所證性淨法身。言無相者。示真如相。身即體義在纏不染。出障非淨。凡聖必同故雲平等。次句出纏法身也。真如出煩惱障。故雲離垢。出所知障故雲光明又塵習雙亡。故雲離垢。真智圓滿故曰光明。淨法身者揀于在纏。後半體用無礙身。由出纏故應用無方。約理即是體用無礙。約用則止觀雙運。故得果則寂照爲身。即用之體故寂。即體之用故智。體用既無不在佛身何有量耶。故能普應十方。此句正顯化用故。經雲。水銀和真金。能塗諸色像。智慧與法身處處應現。往即斯義也

　　大方廣佛華嚴經疏卷第七

　　大方廣佛華嚴經疏卷第八

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　自下第八。明座內衆流分。于中長分十段。一明出處。二顯衆類。叁列衆名。四結衆數。五興雲供。六供衆海。七敬繞佛。八座本方。九歎德能。十申偈贊。今初座即是總。寶等爲別。如是已下結廣從略。非獨輪等故雲一切。所以此能出者。良以。座該法界依正。混融一一纖塵。無不廣容普遍。座所遍刹恒在座中。故從中出非是化也若約法空之因。及法空之座。則萬行爲嚴能生菩薩。二一一下。顯衆類皆菩薩故。叁其名下列衆名。出處既多名亦多種。略舉上首十名耳。即如次十方。四如是等下結衆數。嚴具非一故。有衆多刹塵。五此諸菩薩下興供雲。六彼諸下供衆海。衆多菩薩各興刹塵供雲。已重疊難思。況相續不絕。而諸供具皆稱雲者。乃有多義。謂色相顯然。智攬無性從法性空無生法起能現所現。迥無所依應用而來故。來無所從。用謝而去故。去無所至。而能含慈潤[雨/注]法雨。益萬物重重無礙。有雲像焉。上下諸文雲義皆爾。七現是雲已下。明敬繞佛。順向殷重瞻望不足。乃至百千。八隨其下。坐本方參而不雜也。如師子子亦師子故菩薩座亦名師子。自化自坐者。自心智現還自安處故。諸佛菩薩坐多跏趺者。爲物軌故。智論引偈雲。若結跏趺坐身安入叁昧等。九是諸菩薩下。歎其德能者。有十二句。初總余別。別顯一一各是一種清淨廣大。略束爲叁。初叁明叁業清淨廣大。一智證普法。二身隨佛行。叁語入辯海中。一義求亦通叁業。次叁明得法清淨廣大。一獲自分解脫。二住勝進果位。叁遍具諸持。普門地言即同經初已踐如來普光明地。後五福智清淨廣大。初二正明。後叁重顯。今初中一智安理事故雲善住。二福無不修故生信喜。然叁世平等經初已明。今更略示。謂依生及佛善住平等。且依佛說佛佛平等。法身智身無增減故。若依衆生。生生平等煩惱業苦有支皆等。若生佛相望者。凡夫現在等佛過去。進修得果等佛現在。成佛究竟等佛常住。此約叁世互望。煩惱佛則本有今無。衆生則本無今有。菩提則衆生本有今無諸佛則本無今有。約迷悟異則說本今。涅槃之性非叁世攝。故知叁世有法無有是處。若以性淨而說。則佛與衆生現今平等。而不妨迷悟之殊。是故叁乘亦有差別。亦無差別。衆生寂滅即是法身。法身隨緣即是衆生故。寂滅非無之衆生。恒不異真而成立。隨緣非有之法身。恒不異事而顯現是故染淨叁世一切諸法。無不平等。況稱性互收。如是解者。名爲善住一切智地。如地能生終歸于地。萬法依于佛智究竟。還至一切智也。後叁重顯中。一淨前福障故。令諸福無邊清淨。二成上智慧。由觀法界虛空。叁近勝緣故成前二十。爾時下說偈贊佛中。十菩薩各別說偈。即爲十段。就初海慧頌中。歎佛身座。初五歎佛身具德。一贊智慧。二贊功德。叁神通。四因深。五果勝。後五歎所坐嚴麗。此衆既從座現。故多歎座。文並可知。第二雷音菩薩十頌歎座及地。文分叁別。初四直歎座可知。次叁歎于場地。即轉顯座嚴。于中初一總顯因深德廣。故嚴事難思。金剛下別顯。末後一句結瑩寶座。後叁偈歎地上之嚴。于中前二地神興供嚴。後一佛力展轉嚴。第叁衆寶光髻菩薩贊中。獨贊場地殊異德。十頌分二前五德用圓備。後五法化流通。言如佛座上所應演者。九會五周之文。一化隨宜之說。已具演于場地之中。第四大智日頌歎佛所處宮殿。十頌分二。初一總明。次段贊處彰人。故此偈標人顯處。凝者嚴整之貌。睟者視也。謂肅然而視。後九別明。于中二。前四明宮殿體攝衆德。即廣其前半。後五明妙用自在。即廣其後半。今初。初一宮殿雖耀佛坐增明。即廣前炳然照耀宮殿中也。次二頌略辯七嚴。結以智海。廣上凝睟處法堂也。謂內持寶柱檐垂金鈴。外列門階上羅華帳。寶樹交映寶璎周垂。爲七嚴也。闼小門也。洞達也。如雲布者。重重無量次次相承也。上雲凝睟則目視不瞬。特由內無識浪故雲智海湛然。次一頌。羅以寶網列以香幢。布以焰明覆以嚴具。結雲超世。即廣上世尊處法堂也。光如雲布者。若彩雲向日上下齊明也。後五中。一羅身雲以調生。正顯前文現十方土。二寶樹現叁世之嚴。叁略舉多嚴。四即上諸嚴卷攝多嚴重重佛坐。五結歎無盡主伴雲會。第五不思議菩薩。通贊場樹自在德。十頌分二。初一總顯。謂宿因願力深廣難思。神通現緣生果嚴淨。後九別顯分叁。初五歎樹具德嚴場。于中初二身幹森聳。次二枝葉蔭映。後一華果芬輝。二有一偈。歎場地。蓮網謂蓮華布地則下轉光輪。寶網羅空則雲間響發。叁有叁偈。歎樹自在。初一收入。後二出生。第六百目菩薩頌中。雙歎場樹備德。自在法化宣流。…

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