..續本文上一頁前九偈各一門。後一結嚴周遍並顯可知。第七金焰頌。歎佛十方功德。一頌一力下。諸經文屢明十力。是佛不共之德。佛佛等有菩薩緣此發心。梵行品雲。複應修習。一一力中有無量義。悉應咨問。故不可不知。然大般若五十叁。顯揚第四。對法第十四廣辯。今略以七門分別。一立意。二釋名。叁自性。四作業。五次第。六差別。七釋文。然了其名則知作業。對文料揀差別易見。故將作業差別。並釋別名。並于釋文中顯。今初立意者。智論意雲。顯佛大人有真實力。令外道心伏。二乘希向菩薩仿之。能成辦大事。終獲其果故須辯之。如來唯一諸法實相智力。此力有十種用。故說爲十。謂于十境皆委悉正知故。由時品類相續分別。有無量力。度人因緣故但說十。足辦其事。謂以初力。知可度不可度。次業力。知有障無障。以定力知味著不味著。以根力知智多少。以欲力知所樂。以性力知深心所趣。以至處力籌量衆生解脫門。以宿命力分別先所從來以生死力分別生處好醜。以漏盡力知衆生得涅槃佛以此十度生審谛故但說十。第二釋名。初總後別。今初總名力者。能摧怨敵義。不可屈伏義。故說名力。瑜伽雲。與一切種。饒益一切有情。功能具相應故。畢竟勝伏一切魔怨。大威力故。說名爲力。對法雲。善除衆魔善記問論。故十名力。十者是數。帶數釋也。別名至文當釋。叁自性者。瑜伽五十七雲。佛具知根慧根爲體。對法論雲。若定若慧。及彼相應諸心心所爲性。菩薩地。總以五根爲性。統其文義應具六種。一最勝體故。決擇分中慧根爲性。二引生體。對法兼定。叁克實體。菩薩地雲。五根爲性由慧勝故。且說十力慧爲自性。所以但言處非處等智力。不言信進等力。四相應體。對法兼取相應心法。四蘊爲性。五眷屬體。五蘊爲體。定共道共無漏色等。助爲體故。此雖無文理必應爾。遮犯戒垢助摧怨故。六依此經。融一切法以爲其性。無礙法界理應爾故。四作業者。即是辯相至文當顯。五次第者。諸文或有前。卻各有所由。此文所列次第。與十住全同。淨行品則界在解前。梵行品禅定解脫當其第叁。宿命居天眼之後。余同此。次瑜伽四十九。及智論二十七。亦禅居第叁。余同此次。且依論明次第者。智論雲。初力爲總余九爲別。于初力中分別有九故。初一力通知萬法。下九展轉開之。謂初令知因緣果報。故起業力。次業煩惱故縛淨。禅定解脫故。解令去縛就解。次根有利鈍。鈍者爲有造業。利者爲不生故。集業由善惡二欲成上下根。此二種欲由二種性。以有種種性因緣故。行二種道。謂善道惡道。次知其過去審彼未來。次以方便壞其因緣果報相續。故說漏盡。瑜伽有多門次第廣如第五十說。上來依論次第。而今禅居第七者。二論梵行。爲對自業。有離欲不離欲。故禅居第叁。此經十住爲對遍趣行。有清淨不清淨。故居第七。若習欲成性即界居欲後若由性起欲則界居欲前。若執常者先說宿住。若爲執斷先辯其天眼。余無別理故經論皆定。六差別者謂此十力展轉相望。亦有差別。亦無差別。至文當明。七釋文。然此經宗異義。皆融攝故。一一力中具攝十力。乃至包盡法界。是以宿命乃雲智包叁世。天眼則見盡法界。非唯見盡。佛眼如空即是法界。非唯智包。亦能毛孔頓現。業力即觀法性。豈唯但是有爲。約門有殊故他宗不壞。第一偈即處非處智力。謂善因樂果斯有是處。善因苦果無有是處。惡因苦果等例上可知。處者建立義。依義起義。能建立果與果爲依。能起果法故立處名。于此正知故名智力。其作業者。即如實知因之與果。及能降伏無因惡因種種诤論。既遍知已可度者度。不可度者爲作因緣。文中上半往因。下半顯智力。于諸境界正解明了。即辯此力通知一切法也。第二偈。即過未現在業報智力。瑜伽名自業智力。今言一切業者。謂于叁世中善等叁業。及順現等皆名自業。于自所作受用果業。如實知故。與初何別。若正了知所造善等業感愛等果。此由初力。若了能造善惡等業感愛等果。是自業力。文中上半往因。下半現果。第叁偈。即根勝劣智力。謂信等五根。此軟中上名爲勝劣。于此正知。及能于彼如應如宜。爲說正法。即是作業。偈中叁句往因。一句今果。四即種種解智力。亦名勝解。謂若從他起信以爲其先。或觀諸法以爲其先。成軟中上愛樂名種種勝解。亦名爲欲。欲謂信喜好樂。如或貪財利或好名聞。好定好慧種種不同。如來正知。令舍不淨。增長于淨。此與前根何異根約宿成智有多少。解約現起好樂不同。論雲。若照諸根爲先。彼彼法中種種意樂。是根智力。若正分別意樂差別。是解智力。在文可見。五即種種界智力。界即性也謂或一二叁四五乘性等。或貪嗔癡等分行等。乃至八萬四千行名種種性。性即種子即解現行。故智論雲。性名積集相。又九十雲。性內欲外用性作業必受果報。欲或不爾。瑜伽雲。若照勝解所起相似種子。此由解力。若照即彼種子差別。由界智力。若習欲成性。複雲何別。欲唯大地一數。性通諸數。即寬陝不同也。智論雲。習欲成性性名深心。事欲名隨緣起。若性即種子與根何異。根唯信等優劣。性通善惡不同。以信等望果寬長。能生人天叁乘聖道。爲道之根。叁善根但是翻對不望果義。尚不名根。況性通于惡。豈得同耶。偈雲悉能顯現毛孔中者。謂非唯佛智如空包納衆生之性。毛孔內空亦現衆生之界耳。六即一切至處道智力。論名遍趣行智力。遍即一切。趣即至也。行即道也。謂諸衆生種種所行。若出離行不出離行。各能至果。如行有漏行生五道中。行無漏行至涅槃果。名遍趣行。若知如是種類行迹趣入。此由界智。若知即彼行迹一切品類。如是行迹能令雜染。如是行迹能令清淨。此由遍趣智力。初力處對非處。此中但明至處。又初力指因。爲得果之處。此約果是酬因之處。故不同也。經中初句總標。次一念即能知迅速。下十二字。所知時處。後一句委悉開示。七即禅定解脫叁昧智力。淨行品中。加于染淨通漏無漏故。佛皆善知。及知依此所得諸果。故名智力。此與自業智力何別。若了諸有能修諸定。即彼能入而非所。余名自業力。若了依如是靜慮等定。現叁神變。無倒教授所化有情。此由靜慮智力。偈中上半所知。下半善用。言佛爲示現者。示其諸定現叁神變。令有情喜使滌煩惱。即令去染而得清淨。八即宿住隨念智力。謂過去境本生本事住宿世。故名爲宿住。于此宿住而起隨念。念俱行智名宿住智力。瑜伽雲。若知前際隨念一切趣因。是遍趣力。若知前際名姓。苦樂等事名宿住力。此與智論雲何會釋。謂彼論雲但知宿命所經。不知諸業因緣相續。但名爲通凡夫亦得。若兼知業因緣相續則名爲明。二乘能得。若知上二無量無邊則名爲力。斯則力亦知因矣故應通雲。若但知因是遍趣力。若雙知者。即宿住力。瑜伽爲對遍趣之因。故但雲果耳。文中初句標。能念智包叁世者。叁世全在佛智之中。況于隨念。不知叁世從門別。故但雲宿住。刹那悉現即包現之時極促現毛孔中。即能現之處至微。第叁句。即所現所念之事廣。第四句結歸智力。非唯能念亦能現也。九天眼智力。獨此從所依以立名也。若從境者。瑜伽名生死智力。謂死此生彼墮善惡趣。大小好醜皆能正知。知前際生死。名爲宿住。要知後際得此力名。今文乃雲佛眼者。若約五眼。余眼在佛皆佛眼故。此非經宗。今依十眼。佛眼能見如來十力故。故此一力即攝十力。舉一爲例余九皆然。文中初句體大。次句用廣。次句用勝。以無等故。後句結其甚深。故唯佛能演。既言普見法界非局未來。約宗別故。于未來門普見法界也。十漏盡智力。于自解脫無惑無疑。亦知衆生漏盡涅槃。于此正知名爲智力。文中。初二句所斷。諸結即現行。隨眠即種子。習氣即余習。二乘不能盡習亦不能盡他漏。故不名力。後半顯佛能滅。然上十力智即是體。力即是用。然智即力更無別性。此中宿住隨念相應智力。是鄰近釋。自余從境皆依主釋設天眼從所依。亦依主釋。若宿住是境。隨念相應智力。亦依主釋。然此十力望于自事。各于自事中。大如水能淨如火能燒。各有自力。若約總攝初力爲大。若約辦得涅槃漏盡爲大。若以無礙解脫而爲根本。則平等平等。第八法界頌中。歎佛往修十度行滿。今得果圓。十一頌分二。初一總余十別。今初也。佛威神力略有叁類。一者俱生力。謂風不動衣等。二者聖威力。謂通明等種種功德。叁者法威力。謂波羅蜜圓滿法力。令五根中無諸非淨。四支百節有無量力。故名堅固不可壞法身常身無邊之身。言遍十方者即無邊身。廣大示現謂變化身。無分別者。平等智身。大菩提行者。波羅蜜身。昔所滿足者。衆行先成。皆令見者。大果今出。二有十頌別顯二頌一度。皆上半往修因。下半今得果。十度之義。十行十地一經始末亦多辯之。須粗識其相。略啓十門。一釋名。二出體。叁辯相。四建立。五次第。六相攝。七修證。八約教。九觀心。十釋文。今初又二。先通名後別稱。今初。通稱波羅蜜多者。唯識雲。要七最勝之所攝受。方可建立波羅蜜多。一安住最勝謂要安住菩薩種性。二依止最勝。謂要依止大菩提心。叁意樂最勝。謂要慈愍一切有情。四事業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂要無相智之所攝受。六回向最勝。謂要回向無上菩提七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。即叁時無悔。若七隨阙非到彼岸。故此十度應各四句分別。其別稱及出體。叁辨相至文當釋。四建立者。爲十地中對治十障證十真如。故但有十。爲對六蔽漸修佛法。漸熟有情故但說六。六中前叁增上生道。感大財體及眷屬故。後叁決定勝道。能伏煩惱成熟有情及佛法故。又前叁饒益有情。施財不惱忍彼惱故。後叁對治煩惱。勤修加行永伏永滅故。又由前叁故不住涅槃。由後叁故不住生死。能爲無住涅槃資糧。後唯四者助六令滿。方便助前叁。願助精進。力助靜慮智助般若。如深密說。五次第者。謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。又前前粗後後細。易難修習次第如是。六相攝者。此十一一…

《1735 六十華嚴經疏卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…