..續本文上一頁皆攝一切波羅蜜多。互相順故。般若論雲。檀義攝于六。資生無畏法等。智論雲。有未莊嚴波羅蜜即不攝者。有已莊嚴波羅蜜即相攝者。今此經文必具攝十。若但說六六攝後四。若開爲十。第六唯攝無分別智。後四皆是後得智攝。七修證者。五位通修佛方究竟。十約因位總有叁名。謂初無數劫。施等勢力尚微。被煩惱伏。但名波羅蜜多。第二劫去勢力漸增。能伏煩惱。名近波羅蜜多。第叁僧祇勢力轉增能畢竟伏一切煩惱。名大波羅蜜多。故上下文中。屢言廣大波羅蜜也。八約教者。諸教可思此教要須一一融攝。徹果該因。九觀心者可以意得。十釋文中。第一偈明施度。辍己惠人名之爲施。即以無貪及所起叁業。而爲其性。此有叁種。謂財法無畏。止半因中大悲行施。已該此叁。此悲亦是七最勝中前叁最勝。下半果中財能資身。無畏益心。法資法身。故得果身身最殊妙。叁皆悅物故見者必喜。亦由具七最勝故。身殊妙也。二戒度。防非止惡名之爲戒。即受學菩薩戒時。叁業爲性。戒有叁種律儀攝善得淨身果。攝衆生戒能除物苦。遍十方者。無作戒身等衆生故。叁忍者。堪受諸法未能忘懷名之爲忍。此約生忍。又忍即忍可。忍即是慧。雙忍事理。即以無嗔精進審慧及彼所起叁業爲性。忍亦有叁。謂耐怨害忍。安受苦忍。谛察法忍。偈雲。信解真實即谛察法也。色相圓滿前二忍果。放淨光明第叁忍果。四精進者。練心于法名之爲精。精心務達目之爲進。以勤及所起叁業爲性。亦有叁種。一被甲。二攝善。叁利樂。初句通前二。以被甲精進。瑜伽釋雲。設千大劫爲一日夜處于地獄。唯爲脫一衆生故。次句即第叁。下半通叁果也。因既離身心相故。果能身遍十方。五禅者梵雲禅那。此雲靜慮。即以等持爲性。亦有叁種。謂安住引發辦事。既引起神通辦利生事。故見者深喜。現法樂住諸惑不行。又資慧斷惑。故見者惑滅。六般若者。般若梵言。此翻爲慧。推求谛理名之慧也。此及後四。皆擇法爲體。亦有叁種。一生空無分別。二法空無分別。叁俱空無分別。攝論以加行正體後得爲叁。約六度說。璎珞以照有照無及照中道。而爲叁者。唯約法空。叁觀之義至下當明。慧導萬行。故雲修諸行海。言具足者。具上叁也。因如有目。故果獲身智二光能滅諸闇。七方便者。即善巧也。方謂方法便謂便宜。下四但各二種。今初謂回向方便。拔濟方便。文雲。種種化生。即拔濟善巧。所修成就。兼于回向菩提。所化無邊。果得十方而橫遍。爲物取果豎窮來際而不休。八願者。即希求要誓。有義。即以欲勝解及信爲性。亦有二種。謂求菩提願利樂他願。由初願故出現世間。由後願故救生不息。九力者。不可屈伏故隨思隨修。任運成就。亦有二種。謂思擇修習。今言法力。即思擇諸法而修習故。攝論由此二力。令前六度無間現前。經雲成自然力。即無師而成。不習而無不利。何能壞哉。十智度。決斷名智謂如實覺了。亦有二種。謂受用法樂智。成熟有情智。無性論雲。由施等六成此智。複由此智成立六種。名受法樂。由此妙智能正了知此施戒等。饒益有情。經雲普門智。總含二智。別配即初句成熟有情。次句即受用法樂。此二無二故。成無礙力舒光普照。第九雲音頌。述菩提樹摩尼果中。歎佛往修十地行果。十一頌分二。初一總舉。謂佛果大用。由昔地行及結說處。余十次第各述一地。地義當品廣明。今皆略述而已。初地略述四義。一加行多劫。諸論皆說地前爲一僧祇。已爲無量更有異說恐厭繁文。二標入地名。叁出生廣智。謂生如來家見法實性。得妙觀察平等性智故。四普見佛海。同下願智果中。二地四義。一舉法標名。二別地行相。叁修行時分。四供佛多少。叁地四義。一舉法標名。世間中極雲積福德。二修諸禅定。叁忍度偏多。四聞持廣博。四地四義。一歎慧標名。世無等故二了道品境異凡夫故。二起慈悲異小乘故。四淨身土離身見故。五地四義。一標入地。謂積集福智故雲普藏。十平等心故曰等門。叁標地名。叁真俗極違會令相順。四谛法俗境無不等觀。六地有四。一歎行。二標名。叁正顯行相。即了緣起法。四明地用。得十空叁昧故。七地有四。一先標果用。二照達群機。叁雙行巧攝。四寄行標名。八地四義。一別地行相。二明淨土果。叁略釋地名。四歎地結說。九地四義。一標地作用。二善達教法。叁標示地名。四廣行多劫。十地有四。一標起地名。二含藏法雨。叁能蔽如空粗重。四深廣難測。故雲佛境。諸偈多有結說文並可知。第十善勇猛說頌儀中。前文多皆觀衆會。此觀十方者。觀衆表無偏心。觀方表說周遍。二文影略。十頌歎佛體用應機自在德。文分爲叁。初一總顯。次八別明。後一結歎歸佛。一一頌中各有四義。今初總歎佛令物悟入福智。有四義者。一多衆。二心異。叁悟智。四了福莊嚴即福也。亦通二嚴。皆佛令爾故顯衆德即爲歎佛。別中一見佛體用。亦四義。一起願。二具行。叁見體。四見用。二見法身。一勝故無等。二淨故無礙。叁大故周遍。四深廣故包含。叁見佛色身。一色妙。謂如金等。二相具十華藏相等。叁光盛。謂常放等。四隨機變。謂叁尺無邊等。四見佛智身。一無礙。無二礙故。真俗無礙故。二等空稱法性故。叁知根。四巧現。五了佛音聲。一音普遍。二說應器。叁言同類。四應無礙。六見佛光明。一多種。二遍照。叁見佛。四現變。七見佛毛。光一顯光名。二明出處。叁示往因。四令信悟。八見佛福相。一見福相。二了福因。叁示因體。四明見處。後一結歎德廣。一數多。二深廣。叁用普。四結說。謂推功歸佛謙己無能。上來總明第八大[暇-日]座內衆流竟。自下第九明天地征祥。謂動地興供即是顯證。上來佛成正覺。衆海雲集。各申慶贊顯佛高深。而下稱機情上協佛願。故世主爲之興供。天地爲之呈祥。就文分二。先動地後興供。前中叁。一動處。二動因。叁動相。今初自陝之寬。且雲華藏。約下結通。實周法界。諸天重重並華藏之內。故雲其地何所不該。又染淨融故。雖標摩竭而地震華藏。二動因中就主顯勝。但明佛力感應道交。亦由物機。然泛明動因。總有其十。今當轉*輪亦兼成道余如別章。叁動相者。其地下是震即是聲。動即是形聲兼吼擊。形兼起踴。故有六種。此六各叁成十八相。搖飏不安爲動。自下漸高爲起。忽然騰舉爲踴。隱隱出聲爲震。雄聲郁遏爲吼。砰磕發響爲擊。十八相者。唯一方動直爾名動。四方若次第。若一時動者名爲遍動。若八方次第。或一時動名普遍動。又四方八方十方如次名叁相動。又一方獨動。十方次第動。十方同時動。又爲叁相。余五例之。然動何所爲。依勝思惟梵天經。所爲有七。一令諸魔怖故。二爲說法時。大衆心不散亂故。叁令放逸者生覺知故。四令衆生知法相故。五令衆生觀說法處故。六令成熟者得解脫故。七令隨順問正義故。此上七緣正是今經所爲。地論有四。非當此文。上約外器。若心地聖賢地法性地。亦有震動等義可以虛求。二興供中叁。一標數。同生之衆亦得稱主。爲物依故。二所謂下略列。叁此諸下結遍。第十如此下結通無盡。文分有二。一結華藏內。二結華藏外。前中亦二。先舉此界。二其華藏下。類華藏中一切世界。于中叁。初類衆海興供。一切世界者。謂華藏中有十不可說佛刹微塵數世界種。一一種中。各有不可說不可說佛刹微塵數世界。彼等一切諸世界中悉有世主而爲供養。二其一切下。類佛坐道場。然有二義。一彼諸世主。各供當處之佛。二彼諸世主。亦供此佛。此佛亦坐彼界道場。叁一一下類結大衆得法。于中有十一句。爲聞法得益。得益有叁。一聞益。各各信解故。謂信其言而解其義。二思益。謂于所對審緣慮故。叁修益。修益有七。一修門。謂叁昧方便故。二修法。謂資糧助道故。叁修果契理成就故。四修益。隨有所得成法喜故。五修轉。各各趣入無量乘門。及衆生界故。六修同悟解法門。合先聖故。七修極。修極有叁。一大悲極。入佛神通境。入佛神通境。但爲益生故此成恩德。二大智極。入佛力境。如來力境悲智超絕。無能及故成佛智德。叁自在極。入如來解脫門。盡一切障心境自在。成佛斷德。亦即是前諸解脫門。二如于此下。結華藏外謂以華藏例于法界。各有此會同爲一大法界會。方是華嚴無盡說耳。上來十段。總明教起因緣分竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第八

　　大方廣佛華嚴經疏卷第九

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　如來現相品第二

　　此下第二正宗分從第六經盡第十一將釋此品四門分別。一來意。二釋名。叁宗趣。四釋文。然下諸品多用此四。若有增減至文當辯。今初來意中二。先分來後品來。今初叁分之中自下正宗。由致既彰正宗宜顯故次來也。四分之中。已明教起因緣。次辯說法儀式。故次來也。二品來者。曲有二義。一前辯衆集。今顯疑現相。二前明舊衆今辯新集。故次來也。二釋名者。一分名者。正宗正陳宗旨。揀序流通。若四分中。名舉果勸樂生信者。舉依正果勸物信樂。是故亦名所信因果。亦名說佛依果會。以從多說故。二品名者。如來是能現之人。相是所現之法。現通能所能所合說。體用雙陳以立其稱。然如來現相各有五義。以成其十。如來五者。一就理顯。謂法性名如。出障名來。二唯就行。瑜伽雲。言無虛妄故名如來。涅槃叁十二亦同此說。叁理智合說。轉*輪論雲。第一義谛名如。正覺名來。正覺第一義谛。故名如來。此與成實大同。四離相說。般若雲。如來者。無所從來亦無所去。故名如來。五融攝說。謂一如無二如。若理若智若開若合。無不皆如。故名爲如。如外無法來亦即如。如是來者是真如來。現相五者。一現面門光相。召十方衆。二現眉間光相。示說法主。叁振動刹網以警群機。四佛前現華表說依果。五白毫出衆表教從佛流。如是等相。是如來現相品中辯此。故以爲名。叁宗趣者。亦二。一分宗。叁分正宗。已如上說。四分之宗。即以佛果無邊刹海。具叁世間無盡自在。故以爲宗。令諸菩薩發生…

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