..續本文上一頁四義。一音聲繁廣。二所說難量。叁聲即無義。四一具一切。五出生果用。即正報大用在此依中。依正混融參而不雜。明依大涅槃能建大義。故曰出生。六無染現染。衆生是正居處。是依染違性淨不言出生。妄無自體還依真現。四又以下舉因顯廣。謂德廣難陳故。今總結由佛力故。一念頓包事理染淨一切法界。況多念耶。然上充遍十方。即通局無礙。集菩薩衆出佛神通。即攝入無礙。現生含宅即染淨無礙。悉包法界廣陝無礙。一念即能延促無礙。又集菩薩因果無礙。出佛神通依正無礙。十種宮殿。此應說之。第四其師子下。師子座嚴十句分四。初一總顯形勝。師子座者。人中師子處之。又說無畏之法故。得法空者何所畏哉。空乃高而無上。深不可測。廣而無外邊不可窮。妙乃即事而真。好謂具德無缺。二摩尼下六句體德圓備。一座臺。摩尼即處中正可依處。摩尼隨映有差。法空隨緣成異。中道妙理正是可依。二周座華網。即外相無染交映本空。叁淨寶爲輪。輪謂臺之處中周匝。輪圍即具德周遍。四華纓周垂。諸覺諸通垂化周攝。五寶嚴填飾堂等略舉。凡諸總包無處不嚴。故雲備體。顯于法空全收萬像。無事非理故。六寶樹間飾間上物象也。即菩薩妙法樹。隨化分枝隨因感果。並依無相義曰周回。凡聖相資名爲間列。叁摩尼光下二句。妙用廣大。一淨寶出光如雲。涉入法空亦爾。一一智中知一切法。一一法體顯一切智。爲互照也。二主伴寶用互相發揮。謂佛化摩尼能作佛事。智論雲。輪王寶珠但隨人意能雨寶物。天寶堪能隨天使令佛寶十方能作佛事。菩薩寶珠亦能分作。如文殊師利冠中毗楞伽寶珠。十方諸佛于中顯現。今菩薩髻珠即是其類。下文雲集菩薩髻珠亦爾。用此嚴座者。凡初成佛。皆一切諸佛現形灌頂一切菩薩親授敬養。故因果寶珠俱來瑩燭。如來從果起用。故雲化現。理圓解滿義曰珠王。菩薩心頂智照圓淨。故曰髻中妙寶。寂照照寂。皆瑩淨照燭。四複以下一句。佛加廣演佛境如空。故雲廣大。有感斯至爲無不及。顯教皆從法空所流。是故所流還周法界。非智不顯故雲佛力。顯處嚴竟。第五爾時世尊下。明教主難思。前但雲佛。未顯是何身佛。又但雲始成正覺。未知成相雲何。故今顯之。謂具十種深廣功德。即是遮那十種無盡法界身雲。遍于法界成正覺也。非權應身。文分爲二。先總後別。今初總辯。即菩提身具無盡德爲世所尊。座相現時身即安處。智處諸法無前後故。于一切法示所覺境。即二谛叁谛無盡法也。成最正覺示能覺智。開悟稱覺離倒爲正。至極名最獲得名成。此當相解。若揀別者。凡夫倒惑佛覺重昏。二乘雖覺不名爲正。但知法有未知法空。但悟我空未知我有。有厭生死空沈涅槃。顛倒未除豈得稱正。設許稱正亦未名最。菩薩雖正有上有修。不得稱最。設位極稱最亦未得名成。我佛獨能故。雲成最正覺。謂如量如理了了究竟。已出微細所知障故。後智入下別中。即約十德別顯十身。文即分十。一叁業普周。二威勢超勝。叁福德深廣。四隨意受生。五相好周圓。六願身演法。七化身自在。八法身彌綸。九智身窮性相之源。十力持身持自他依正。今初。即別顯菩提身之相也。以成菩提時。得無量清淨叁輪故。文中先法後喻。法中叁。先意次身後語。今初意業。即釋上成正覺。言前雲于一切法。此雲叁世。乃橫豎影略耳。智入平等是正覺成也。智即二智叁智四智。無障礙智。二智者即如理如量也。此複有二。一以如量智達俗。名入叁世。以如理智證真名悉平等。故佛地論雲。以二智覺二谛是也。二者證差別性即無差別故。叁世即平等。瑜伽雲。如其勝義覺諸法。故名等正覺。言叁智者。即俗智真智中道智也。此亦二義。一真俗互泯雙遮辯中則叁世平等二相兩亡。方爲智入二真俗雖即。而不壞相即雙照明中。此二覺叁谛之境。境既雙泯而雙現。智亦寂照而雙流爲無障礙智。覺無障礙境爲正覺也。言四智者。即圓鏡等四智也。通緣叁世境故。並入叁世。言平等者。鏡智離分別。故依持平等。平等性智證平等性故。妙觀察智觀察平等。成所作智普利平等。四智圓融一句攝盡。下身語等皆是四智之所發現。四智圓融無二性故。修生本有非一異故。不失經宗。然上能覺即成上菩提。就其所覺即法身也。理智無二爲真法身。二其身下身業也。通叁世間故雲一切。此正覺身以是十身之總故。此其身通于叁身十身無不充滿。法身普遍世所同依故。智身證理如理遍故。色身無礙亦同理遍。並是圓遍而非分遍。謂一切世間一一纖塵等處。佛皆圓滿。總看亦現別看亦現。又國土等。即是我身土等。體外無別我故。我即土等。我之體外無土等故。余一一身互望融攝。猶多燈光各互相遍。叁其音下語業也。順有叁義。一順異類言音。經雲。一切衆生語言法。一言演說盡無余故。二順所宜說法。如來于一語言中。演說無邊契經海故。叁則順遍佛以一妙音周聞十方國故。二譬如下喻顯。通喻叁業。然佛叁業非喻能喻。唯虛空真如略可顯示。更以余喻便爲謗佛。然虛空喻有同不同。故下經雲。解如來身非如虛空。一切妙法所圓滿等。此顯不同。今分取同義。同義多種如下十忍品。今有二喻開成四義一含攝喻。兼無分別義。二普遍喻兼遍入義。以此四喻喻意業者。下經雲。佛智廣大同虛空故。此總喻也。量智包含而普遍理智無分別而證入。又大圓鏡智純淨圓德。現種依持能現能生身土智影。即含攝義。下經雲。菩提智普現一切衆生心念根欲等。而無所現無所現言無有分別。平等性智觀一切法自他有情。悉皆平等亦無分別。無分別言顯無差別故。下經雲。于一切義無所觀察等。是以太虛能含衆像。衆像不能含太虛。太虛不分別衆像。衆像乃差別。太虛以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者分別如來。是如來者不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智無不遍知。即普遍義。成所作智曲成無遺。即隨入義。又下經雲。佛智廣大同虛空。普遍一切衆生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約智遍。又雲。得一切法界等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。雲何遍入不壞能所。有證知故。故下經雲。世間諸國土。一切皆隨入智身無有色。非彼所能見。由隨于如即入無所入故雲平等。是以虛空遍入國土。國土不遍入虛空。有國土處。必有虛空。有虛空處或無國土。虛空之于國土。平等隨入。國土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國土可喻叁世。叁世有處佛智必在其中。佛智知處叁世或無其體。佛智之于叁世平等隨入。叁世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說耳。若二而不二。國土虛空叁世佛智同一性故。皆互相入舉一全收。普遍亦然。叁世間圓融。則言思道斷。故名佛智爲不思議也。次以二喻喻身業者。一毛尚容法界全分。必含衆像出現身業第二喻雲。譬如虛空寬廣。非色而能顯現一切諸色。而彼虛空無有分別。亦無戲論。合雲如來身亦複如是。一切衆生諸善根業皆得成就。即含攝義。而如來身無有分別。即第二義。佛身充滿于法界。即普遍義。又雲。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。如來身亦複如是。遍一切法一切國土等。即普遍義。亦非至非不至。即平等隨入義。次以四義喻語業者。如來于一語言中。具一切語言故。舍支天鼓無心出故。如來音聲無不至故。應知。如來音聲無斷絕。普入法界故。又雲。如來音聲無邪曲。即平等義。隨其信解令歡喜故。即隨入義。以空一喻遍喻叁業。故雲正覺得無量清淨叁輪明文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。第二身恒下。威勢身超勝。謂隨諸有情所樂。示現受用身土影像差別。無不周遍。言一切道場者。略有十種。一智身遍坐法性道場。二法身非坐而坐道場。叁法門身安坐萬行道場四幻化身安坐水月道場。此四義便故來。若正約威勢身。略辯六類道場。一遍一切同類世界道場。如名號品等說。二一切異類世界。謂樹形等。如世界成就品。叁一切世界種中。四一切世界海中。並如華藏說。五一切微塵中。文雲。如于此會見佛坐。一切塵中亦如是等。六刹塵帝網無盡道場。並前十種故雲一切。言菩薩衆中威光赫奕者。正顯威勢超勝勝于勝者故。獨言菩薩非不超余。如日輪出照明世界。約喻以顯映山出沒無隱顯故。處處全現無異體故。喻遍坐道場。大明流空余輝掩輝。赫日之照難究其涯。喻彼威光超映菩薩。菩薩不能測也。既雲照世則終益生盲。先照高山獨言菩薩。第叁叁世下。福德身深廣。叁世佛德昔皆遍學。今叁際已斷垢習斯亡。故衆福皆淨。第四而恒下。隨意受生。一隨他意處處受生。二隨自意能無不生。謂慈悲般若恒共相應感而遂通。窮未來際。第五無邊色下。相好莊嚴身色無盡。故名色無邊。十蓮華藏微塵數相名相無邊。而皆稱真則一一無邊。諸相隨好放光。常光皆稱法界故雲圓滿。廣處陝處皆圓現。故名無差別。第六演一切法。如布大雲即願身。演法謂雨大法雨斷一切疑。故下經雲。毗盧遮那佛願力。周法界一切國土中恒轉無上輪。然經二句上法下喻。文含多意。一雲喻于身雨爲說法。法喻影略。又先興慈雲後[雨/注]法雨一雲一雨所潤不同亦隨物機宜雲雨各異掩塵蔽日普覆無心等。第七一一。下化身自在。謂于大衆會能現無邊作用差別皆自在故。文中二。先明廣容謂于如來身一一毛頭。容一切刹而無障礙。無礙有二義。一以一小毛現多大刹。則一多大小無礙。二此毛多刹。與彼毛多刹參而不雜。則隱顯無礙。後各現下。普遍以廣容不礙普遍故。還于前毛內刹中神力調生。若廣遍十方示現種種變化叁業成所作事。居然易了。第八身遍下。法身彌綸以法爲身。本來湛遍故無來往。依法現色還如法身在此即是在彼。亦不待往來。第九智入下。智身窮性相之源。相別曰諸性皆空寂。性靜故寂。相無故空。第十叁世諸佛下。力持身。能持自他依正。于中先持正報。神謂妙智。變謂現身。轉變變現俱名爲變。皆能持之。尚持于他況于自事。後段亦然。後一切佛土下。能持依報。橫盡諸土豎窮諸劫。所有嚴事常持令現。上約…

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