大方廣佛華嚴經疏卷第六

　　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀撰

　　世主妙嚴品第一

　　(從第二經盡第五經)自下大文第七稱揚贊德分。亦是發起序。文中有叁。第一總結威儀住。第二此諸衆下。總顯德行因緣。第叁所謂下。別明得法贊佛前中有叁。初結衆集。次明相異。後顯意同。今初。數廣德深故名衆海。起于自地集空道場。多數大身重重無礙雲之象也。又浮雲無心龍吟則起。菩薩無住佛現爰來。二無邊下相異也。不唯上列。故雲品類無邊。旋環不空故雲周匝遍滿。大小等形妍媸等色。部主徒從各有區分。故雲差別。叁隨所下意同也。隨所來方參而不雜。皆得見佛各對目前。其猶百川各全睹月。同無異念。故曰一心。谛矚欽承瞻而且仰。不唯直睹丈六。乃徹見法界身雲。第二總顯德行因緣者。以上列中隨宜別歎。今方總顯德行齊均。又與下。別得法門以爲總故。前同生衆中共集善根亦是別故。又前共集明主伴所由。今曾攝受顯眷屬所以。影略其文。此文多勢且分爲叁。初明離障見淨。二如是下受化根深。叁種無量下德行圓備。初後是因中一是緣。以因奪緣。大衆自見以緣奪因。佛力令見因緣和合。無定親疏故因緣間說。又初段德行現深。後二因緣宿著久攝。今見即緣成因。感應道交故常居佛會。今初離障見淨者。煩惱即煩惱障也。心垢即所知障也。此障翳心迷所知故。言一切者謂分別俱生。若種若現。言余習者。二障氣分粗重。粗重如畢陵上慢迦葉不安。今皆位極菩薩智現情亡。證理達事心鏡瑩淨。故雲已離。若諸位圓融。一斷一切斷。亦通初位。言摧重障山者。通以喻顯。以能摧道摧二障山。障體堅厚崇聳如山。又別則智障菩提惑障圓寂。通則俱障及一切佛法。故名爲重。言見佛無礙者。斷障果也。然有二義。一就能見以明無礙。由斷二礙智明理顯。理顯故見法性身。智明故見佛智身。理智冥一見無礙身。無礙亦即涅槃。二約所見明無礙者。具十無礙已如上說。第二如是下。受化根深。于中初總後別。初中如是者。指前斷障之衆。劫海者。明攝時曠遠。言四攝者。即攝化之方。謂布施愛語利行同事。布施是攝緣與彼資持故。愛語是攝體。正示損益故。利行是攝處。安住善處故。同事謂釋疑。令彼決定故。後一一下別示攝相。于中向言劫海曾攝。何所攝耶。謂一一佛所。何時攝耶。種善根時。將何法攝。謂種種方便。攝相雲何。謂教化成熟。教化約始成熟。就終攝意雲何。令其安立一切智道。道者因也。謂唯爲佛果修佛因耳。第叁種無量下。德行圓備。前攝何益。令德圓故。于中先辯因圓。後入果海。今初文有五句。一種無量善。已超七地殊勝善根故。二悉已下。已超八地大願滿故。叁所行下。已超十地行滿障淨故。四于出離下。前明德圓。此具出道一道無量道。已超生死不住涅槃。故雲善出。五常見下。結成見佛。謂德高十地是以常見。非比量見故曰分明。不取色相名爲照了。又塵毛刹海佛遍重重。有德斯睹名分明照了。二以勝解力下。入果海也。此一段文望前是別。總具德中別入果故。望後是總。四十衆中解脫標故。今且屬前。于中二。初乘因入果。是比智知。如見鸾翔知太虛可沖。矚龍躍知宏海可泛也。謂以勝解力印可佛言知福慧之深遠。以信解力贍仰佛化。知慈悲之廣大。是入如來功德大海。亦是勝解印持果德。二得于下。明分得果用。言解脫門者。佛果障寂大用無礙。故稱解脫。真解脫者。即是如來通智。遊入故號門也。衆各證契故名爲得。此解脫即門。佛得其總衆海得別。又佛解脫但名解脫。衆所得法稱之爲門。以能通入彼果用故。此解脫之門。又衆所得法。離障自在名爲解脫。智所入處亦名爲門。以因解脫入果解脫。亦稱爲門。此解脫即門。然總別圓融因果交徹。重重無礙方爲真解脫門。故下或歎佛果德。或歎因行。或約天等所得欲影顯。故次遊戲神通。正明入相。遊戲者出入自在。神通者難測無壅故。約觀心者。心境無礙稱爲解脫。由此入理故號爲門。若以門爲門非能通矣。門即如實。何所通耶。正入雙亡爲真門矣。如此入者。則本覺湛然名窮果海。真非妄外則因果圓融。心境無涯則解脫無際矣。第叁所謂下。別明得法贊佛。四十衆中。各先長行得法。即經家序列。後說偈贊即當時所陳。然衆集偈贊並在一時。文不累書故編之作次。而各得一者。顯佛德無盡故。乘別入總。盡衆不能及故。故海慧雲。如來境界無有邊。各隨解脫能觀見。而普賢得十者。顯等佛無盡故。文中先異生衆。後同生衆。前中叁。初諸天。次八部。後諸神。今初分二。先色天後欲天。前中有五。今初自在天。長行十法第一法界等者。即法身解脫也。法界虛空界即用。所遍處空即事空。法界之言義兼事理。謂非但遍空。亦遍空內色心等事。及空有稱真之理。又但言空則一重遍。今雲法界則重重皆遍。何者。謂空界容一一塵處及彼事物一一塵中。皆稱真故。各有無邊刹海。佛身大用皆悉充滿故。下頌雲無窮盡也。言寂靜者體也。然有二義。一明前大用。用無用相不礙常寂。二由此智用即寂同真。是故隨一一用遍一切處也。言方便者用也。亦有二義一明前寂無寂相不礙大用。二內同真性不礙外應群機。故雲方便寂用無礙。所以稱力。二普觀一切法悉自在者。智身解脫也。此有叁義。一以普眼于一切法。無不能觀。二觀一切法不壞事而全理。叁于一法中見一切而無礙。並名自在。叁知一切法不生等者。自共相解脫也。亦有二義。一知不生等內證真理。二無功用行外應群機。然不生等佛法之體。釋有多門略申一兩。一別釋。以不生滅約境。不來去約行。初不生滅略有五義。一就遍計。由是妄執無法可生滅也。又情有即是理無。故不生也。理無即是情有。故不滅也。不滅不生是一法也。又求遍計相。不可得故。不生能顯無相性故不滅。不滅即不生。亦一法也。二就緣起性。謂法無自體攬緣而起。即生無生。既本不生故。無可滅也。又緣起無性故不生。無性緣起故不滅。中論雲。以有空義故。一切法得成。是故不生即不滅。不滅即不生。爲一物也。又推緣無起故不生。能顯無生性故不滅。叁約圓成性。謂非是有爲。故無彼生滅相也。又非妄心境故不生。聖智所證故不滅。又體非遷變故不生。隨緣令法起故不滅。不滅即不生。爲一物也。四通就叁性混融。于一法上。就遍計故不生。就圓成故不滅。就依他故。亦不生亦不滅。就叁無性故非不生非不滅。五然此四句合爲一聚。圓融無礙頓思可見。二不來不去者。約行謂正智背舍妄執而無去。向證真理而不來。又依體起用而不去。應機現前而不來。又往應群機而不去。恒歸寂滅而不來。不來即是不去無二爲一味也。由此大智無念應機。如摩尼天鼓無思成事。故雲無功用行也。二通釋者。不生不滅亦可約行。不來不去亦可約境。謂妄念斯寂猶若虛空。何生何滅。又雖起大用見心無生。用謝歸寂了本無滅。又常稱真理寂照居懷。于此心中有何生滅。此約行釋不生滅也。約境釋不來去者。猶如空華無可去來。又緣會即來。來無所從故無來。緣謝而去。去無所至故無去。又諸法即如如豈來去。叁展轉釋又何以不生滅。由無來去故。何以不來去。由無生滅故。又既無來去。則非一非異。不生不滅則無斷無常。智契前理故無功用。不礙生等故雲行也。是則不生之生。生之不生。無功用故常寂行故。常用寂用無二。是于功用得解脫也。斯爲正法之要。義味難盡無厭繁文。四現見一切法等者。觀義解脫也。現見之言揀比知故。真實相言。略有叁義。一以智觀事實事不虛故。故下經文。觀有爲法如實相故。二以慧觀理實。所謂無相。無相不相名爲實相。叁以無礙智知無二實。窮實故深盡邊故廣。稱智慧海。不爲相縛是解脫門。五與衆生等者。慈障解脫也。離諸危怖曰安。適悅身心爲樂。見佛則獲二利故安樂也。煩惱不生故得定也。佛德難思故樂。定無邊斯爲大方便也。六令觀等者。悲障解脫也。衆生癡故造業。造業故受苦。闇故不見未來。不見未來即顛墮。故大怖之極莫越愚癡令觀本寂則癡相本空。尚不造善。豈當爲惡。七善入等者。業障解脫也。佛現十方是無邊境。了無依性稱爲善入。尚不依佛甯造業思。八普往十方等者。即無相解脫門也。雖身應十方寂然不動。智宣諸法怕爾無依不取于相。如如不動故。九入佛等者。即名相解脫也。佛智契如名入寂境。寂而能應故。普遍十方身智發光。又令物入無相故靜。無名故寂。十中此天王名。與前列中少倒。前名極精進名稱光。上下諸文多有此例。或義存名異。或廣略參差。皆譯者不善會耳。法門名住自等者。此離二取相能益自他解脫門。自悟處者。即離覺所覺。自覺聖智常現前也。而以無邊等者。謂緣無邊法界。度無邊衆生。得廣大菩提也。二上首說偈中二。先彰說儀。後明正說。今初。焰海是當衆上首。仰承佛力爲衆申心。十地論雲。承佛力者顯無我慢。普觀十方示無偏心。今觀己衆通局小異耳。然頌總有四種。一名阿耨窣睹婆頌。此不問長行與偈。但數字滿叁十二。即爲一偈。二名伽陀。此雲諷頌。或名不頌頌。不頌長行故。或名直頌。謂直以偈說法故。叁名祇夜。此雲應頌。四名嗢馱南。此雲集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持故。今此即伽陀頌也。下皆准之。爲何意故經多立頌。略有八義。一少字攝多義故。二諸贊歎者多以偈頌故。叁爲純根重說故。四爲後來之徒故。五隨意樂故。六易受持故。七增明前說故。八長行未說故。今此正唯前二。義兼五六二正說中。十偈次第。各一法門結集。取此以爲長行。非此頌前也。然此中長行。與偈有多不同。謂偈字則定長行多少不同。而長行則約天得法。偈中即是歎佛。此必然也。若二文互望。或因果之殊。或體用有別。或互相影略。或難易更陳。或法喻不同。或能所遞舉故。傳授者善消息之。二文相映于義易了。今初天中初二句。即前所遍法界虛空。兼明能遍。佛身。則十身皆遍。無窮盡者。一出現無盡。若高山之出雲。二非滅盡法。猶虛空…

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