..續本文上一頁流此神皆主。德中勤益生者。謂遇沿流則平波息浪。逢溯泳則微風輕動。水性之屬。深止而住居。陸行之流富生而應采。導百川而去害。灌萬頃而開利。爲勤作意利益衆生。約所表法隨意消息。十二主海神。即海若之輩。表具含萬德一一深廣也。名中叁。名遠塵離垢者。瑜伽八十六雲。現斷煩惱離故遠塵。彼隨眠離系故離垢。今約近事。塵謂塵境垢即煩惱。六根對境。了彼性空故曰遠塵。衆惑不行誠爲離垢。心境相藉離垢由于遠塵。十叁主水神者。通上河海等水。及雨露霜雪等也。表法水含潤等多義理故。德中。拯溺爲救濟危爲護。謂已溺邪見貪愛水者救之。將沈者護之而爲利益。即雲雨等潤發生萬物也。法合可知。十四主火神。即宋無忌之流也。以顯智慧火燒煩惱薪。成熟善品破無明闇耳。德中。夫火有二能。一能爲益。二能爲損。今用益止損表法亦爾。示慧光以去闇用益也。除惑苦之熱惱止損也。十五主風神。通表方便無住無所不摧。別表如下十六主空神。表法性空別即離染周遍等。亦各如名辯。德中若情塵亂起翳本性空。智日高升則情雲自卷。空有日而廓爾無際。智合理而杳然無涯。故雲爾耳。十七主方神。即東方青帝等類也。表顯邪正方隅。使行無迷倒。德中身智教光無不引攝名普放也。無時不放所以稱恒。如日周天故相續不絕。十八主夜神。表于無明黑闇生死長夜。導以慧明令知正路。德中。夜分亡寢是曰勤修翻彼長迷故以法爲樂。十九主晝神。于晝攝化顯行德恒明也。德中。先修正解後勤正行。有信無解增長無明。有解無信還生邪見。信因解淨解藉信深。晝之義也。上來多主器界故但名神。准梵本除金剛神。余皆女神。表慈育故。菩薩同于彼類以攝衆生。自下攝領有情。皆受王稱。並是丈夫。第二八部四王衆。文有八段。前四雜類。後四能統是天王。所統是八部。今初。阿修羅亦雲阿素落。梵音楚夏耳。婆沙譯爲非天。佛地論雲。天趣所攝。以多行谄媚無天實行。故曰非天。依阿毗昙亦鬼趣攝。谄曲覆故。正法念經鬼畜二攝。以羅睺阿修羅是師子子故。伽陀經天鬼畜攝。具上說故。由此或開六趣。或合爲五。多好鬥诤懷勝負故。或居衆相山中。或居海下。如正法念說。然有大力者。廣修福故。今之修福有懷勝負谄媚心者多生其中。羅睺此雲攝惱。以能將手隱攝日月。令天惱故。二毗摩此雲絲也。質多羅種種也。謂此王能以一絲幻作種種事故。德中。實者因果俱慢故。權應偏摧非不斷余。故雲及也。二迦樓羅昔雲金翅。正雲妙翅。以翅有種種寶色莊嚴故。此就狀翻。若敵對翻此雲大嗉項。以常著龍于嗉中故。此鳥能食消魚龍七寶。然鳥及龍各具四生。謂卵胎濕化。後後勝前前。劣不能食勝。謂卵生鳥不能食胎等。勝能啖劣。化食四生。如增一辯。以化食化暫得充虛。亦表菩薩攝生故。離世間品雲。菩薩迦樓羅如意爲堅足。乃至抟撮人天龍。安置涅槃岸。大速疾力者。增一中說。此鳥食龍。從金剛山頂鐵杈樹下。入海取龍。水未合間還至本樹。是爲速疾。大海處攝持力者。即是攝彼命將盡者食之。而龍受叁歸及袈裟一縷在身則不可取。菩薩亦爾。如前引離世間品說。又出現雲。取善根熟衆生。置佛法中。此爲命盡。若心有邪歸。斷見所覆則不可取。普觀海者。即周四天下求命盡龍。德中。大方便力。即雖了衆生空。而能入有。是十力止觀也。普能救攝即鼓生死大愛海水。取善根熟者也如出現品說。叁緊那羅者。此雲疑神。謂頂有一角。形乃似人面極端正。見者生疑。爲是人耶爲非人耶。因此立稱。依雜心論畜生道攝。亦雲歌神以能歌詠。是天帝執法樂神。即四王眷屬。表菩薩示衆生形而非衆生。常以法樂娛衆生故。德中。要勤觀察則得法樂怡神。自他兼樂爲自在遊戲。四摩睺羅伽者此雲大腹行。即蟒之類。亦表菩薩遍行一切而無所行也。德中。此類聾騃故。令方便舍癡。五夜叉王。初一是北方天王。即毗沙門是也。若從能領是天衆攝。今從所領爲名。然四王各領二部。從一立稱。夜叉此雲輕捷。飛空速疾故。亦雲。苦活。此天又領一部名羅刹。此雲可畏。名中雲毗沙門者。此雲多聞以福德之名聞四方故。此一是天夜叉之王。余九是夜叉。夜叉即王。雖一是天又從所領。況九皆夜叉故非天衆。下叁例然。如龍中娑竭羅王。豈是天耶。德中。此類飛空啖人。故菩薩示爲其王翻加守護。亦令愛見羅刹不害法身慧命也。六龍王亦初一是天。即西方天王。毗樓博叉。唐叁藏譯雲醜目。毗樓醜也。博叉目也。日照叁藏譯雲。毗遍也多也。樓者具雲噜波。此雲色也。博吃叉此雲諸根也。謂眼等諸根有種種色。故以爲名。此不必醜也。此王主二部。謂龍及富單那。富單那者。此雲熱病鬼也。娑竭羅此雲海也。于大海中此最尊故。獨得其名。德叉迦舊雲多舌。以嗜語故。正雲能害于所害德叉者能害也。迦者所害也。謂若嗔噓視人畜皆死也。無熱惱者。即阿耨達池之龍也。諸龍有四熱惱。今皆離故。四熱至下當釋。智論雲。此龍是七地菩薩。須彌藏經雲。是馬形龍主。又一切龍總有五種形類。一象形。善住龍王爲主。二蛇形。難陀龍王爲主。叁馬形。阿那婆達多龍王爲主。四魚形。婆樓那龍王爲主。五蝦蟆形。摩那斯龍王爲主。德中。外則雲行雨施散去炎毒。內則慈雲廣被法雨普沾。散業惑苦之熱惱。七鸠槃茶王。初一是南方天王。即毗樓勒叉。此雲增長主。謂能令自他善根增長故。此王更領一部。謂薜荔多。薜荔多者此雲魇魅鬼。余如音義。德中。此類障礙深重故。偏明無礙。自學權實無礙。法界智光以利衆生。八乾闼婆此雲尋香。謂諸樂兒不事生業。但尋諸家飲食香氣。即往設樂求食自活。因此世人號諸樂人爲乾闼婆。彼能執樂故以名焉。亦雲食香。止十寶山間食諸香粖。即帝釋執樂神也。帝釋須樂。此王身有相現。提頭賴吒即東方天王。此雲持國。謂護持國土安衆生故。此從所領爲名。更領一部名毗舍阇。此雲啖精氣。謂啖有情及五谷精氣故。德中。大法即大緣起法也。信解故。歡喜深心故。愛重既歡既重故。不替修行。第叁月天子下。十二段明欲色諸天衆。天者自在義。光明義。清淨義。智論雲。天有叁種。一人天謂帝王。二生天謂欲色等。叁淨天謂佛菩薩第一義天。今通後二。然諸天壽之長短。身之大小。衣服輕重宮殿勝劣。俱舍十一。及瑜伽等論。起世等經皆廣辯之。恐繁不敘。文中先有七段。明欲界天。後有五段明色界天。前中即分爲七。今初。月天子。月者缺也。有虧缺故。下面頗胝迦寶水精所成。能冷能照。表菩薩得清涼慈照生死夜。如雲菩薩清涼月等。名中初一是總。雖標總稱即受別名。下皆准此。德中。顯發衆生心寶者。水珠。見月則流潤發光。淨心遇緣則慈流智發。生了既發正因顯然。生由性成則了非外入。生與不生無二發乃發其本心故。顯發雙辯。二日天子。日者實也。常充實故。下面亦頗胝迦寶火精所成。能熱能照。表菩薩智照故。又日以陽德月以陰靈。一能破暗。表根本破惑。一能清涼表後得益物。又依寶性論。法日有四義。一破暗如慧。二照現如智。叁輪淨如解脫。四上叁不相離如同法界也。名中可畏敬幢者。爲惡者畏其照明。爲善者敬其辦業。以斯超出故以名幢。德中。居者辦業成就本行等利益也。生長谷稼開敷覺華等。爲增長善根。如出現品。叁叁十叁天者。佛地論等皆雲妙高山。四面各有八大天王。帝釋居中故有叁十叁也。下釋天名皆依佛地。名中言釋迦等者。釋迦能也。因陀羅主也。具足應雲釋迦提桓因陀羅。提桓天也。即雲能天主。撫育勸善能爲天主故。更有異釋如音義說。德中。言發起廣大業者。令修普賢行故。以此天居地天之頂。總禦四洲。雖勝事頗多猶懼修羅之敵。若修善者衆即天侶增威。苟爲惡者多即諸天減少。故多好勸發。況受佛付囑大權應爲。至如堅常啼之心。施雪山之偈。成屍毗大行。破盧志巨悭。談般若于善法堂中。揚大教于如來會下等。皆是發起廣大業也。四須夜摩天。須者。善也。妙也。夜摩時也。具雲善時分天。論雲。隨時受樂故名時分天。又大集經。此天用蓮華開合以明晝夜。又雲。赤蓮華開爲晝。白蓮華開爲夜。故雲時分也。隨此時別受樂亦殊。故大論雲隨時受樂也。德中。心恒喜足者。喜足在于第四。今慕上而修。五兜率天王。此雲喜足。論雲。後身菩薩于彼教化。多修喜足之行故得少意悅爲喜。更不求余爲足。德中。彼天是諸佛上生之處。故令修念佛叁昧也。召體曰名。響頒人天爲號。通號別名皆悉念也。不計一方故雲一切。以諸如來同一法界體德均故。念即明記而慧逾增持而不忘。故無間斷。以佛爲境何五塵之能惑哉。六化樂天王。論雲。樂自變化作諸樂具。以自娛樂。又但受自所化樂不犯他。故名爲善化也。變謂轉變。轉粗爲妙。化謂化現無而忽有。德中。以出世化故得解脫。七他化自在天王。論雲。令他化作樂具以自娛樂。顯己自在故。名中寂靜境門者。境爲入理之處。即是門也。根無躁動故稱寂靜。根即門也。根無取著方見境空。合爲門也。故鴦掘經雲。明見來入門具足無減修。德中。物我自在即廣大法門。第二色界。諸天衆有五衆。以第四禅有二衆故。然四靜慮攝天多少。下經頻列。至十藏品當會釋之。多依十八。初靜慮四。二叁各攝叁天。皆舉最上以勝攝劣故但列一。下文說頌遍觀諸天。第四靜慮自攝九天。上五小乘聖居非此正被異生位中。廣果至極。故今列之。大自在天叁千界主。所以別列。今初大梵天王衆。佛地論雲。離欲寂靜故名爲梵。具雲梵摩。此雲清潔寂靜。謂創離欲染故名清潔。得根本定名爲寂靜。屍棄此雲持髻。謂此梵王頂。有肉髻似螺形故。亦名螺髻。或雲火頂。以火災至此故。貌如童子。身白銀色。衣金色衣。禅悅爲食。德中。本修慈心得生梵世。等流相續還愍衆生。好請轉*輪。故智光照物不爲汙行。故身光發揮。若有遇之身心悅樂。第二光音天。二禅第叁天也。智論亦雲。第二禅通名光音。彼天語時口出淨光故。有雲。彼無尋伺言語亦無用。光當語故名光音。瑜伽名極光淨。謂淨光遍照自他處故。德中。定生喜樂離尋伺。故得寂靜名。然凡得之舍動求靜。故非廣大味定之喜。非無礙法。今菩薩即動而靜。不散不味是爲廣大無礙法門也。第叁遍淨天。此天離喜身心遍淨故。德中。身心遍淨未爲廣大。物我無二普益世間。方爲廣大也。第四廣果天。即第四禅第叁天。于異生善果此最廣故。所有功德勝下叁故。德中。此天離八災患世中最寂。今以實智住本寂之宮。第五大自在者。梵雲摩醯首羅是也。于叁千界最自在故。智論第二雲。此天有八臂叁目。乘白牛執白拂。一念之間能知大千雨滴。下經同此。准智論第十一。過五淨居有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。又叁乘中立此爲淨土。是報身所居。約實但是第十地菩薩攝。報之果多作彼王耳。德中。叁界之頂非無相不超。非離相求故所行平等。然上釋名歎德。多從義便以順類殊。若約實德無不互有。皆可虛求衆海雲集竟

　　大方廣佛華嚴經疏卷第五

《1735 大方廣佛華嚴經疏卷　1-5》全文閱讀結束。