..續本文上一頁。謂頓漸不定秘密。頓漸同前岌公。後二。謂一音異解。若互相知。名爲不定。互不相知。即名秘密。此師立義。理致圓備。但叁藏教名義。似小濫。以余叁教亦有叁故。所以爾者。良以智論之中多詺小乘爲叁藏故。成實論中亦自說雲。我今欲說叁藏中實義故。初對舊醫戒定慧故。立此叁事。迢然不同。異後叁教。通教意融叁故。別教依一法性而顯叁故。圓教叁一無障礙故。所以不名小乘教者。此教亦有大乘。六度菩薩。叁十四心斷結成真佛故。故藏通別圓之義。四教互有。而核其定實。余叁不成。唯成當教中義耳。但判華嚴兼于圓別。以就登地已上。約寄位行布。爲別義故。名異義同。亦無大過。叁唐初海東元曉法師。亦立四教。一叁乘別教。如四谛緣起經等。二叁乘通教。如般若深密經等。叁一乘分教。如梵網經等。四一乘滿教。如華嚴經等。然叁乘共學。名叁乘教。于中未明法空。名別相教。說諸法空。是爲通教。不共二乘。名一乘教。于中未顯普法。名隨分教。具明普法。名圓滿教。然此大同天臺。但合別圓。加一乘分耳。自言且依乘門。略立四種。非謂此四遍攝一切。故無有失。四賢首弟子宛公。依寶性論。立四種教。論雲。有四種衆生。不識如來藏。如生盲人。一者凡夫。二者聲聞。叁者辟支佛。四者初心菩薩。言四教者。一迷真異執教。當彼凡夫。二真一分半教。當彼二乘。叁真一分滿教。當彼初心菩薩。四真具分滿教。即當彼識如來藏者。初教謂諸外道迷于真理。廣起異計。二謂小乘。于真如隨緣不變二分義中。唯說生空所顯之理。故名爲半。如涅槃半字。叁謂但得不變。不得隨緣。故名一分。而雙辯二空。故名爲滿。四由具隨緣不變二義。故名具分。廣如彼說。然今判聖教。那參邪說。若對教主。應如此方先立叁教。或如西域。分內外及六師等。又依涅槃。爲半滿者。後二既滿。不應複有一分之言。既但得不變一分。豈名爲滿。又涅槃半滿。豈唯約二空。豈彼不說妙有。而诃空耶。故其所立。未爲允當。第五立五教。略有二家。一波頗叁藏立。一四谛教。謂四阿含等。二無相教。謂諸般若。叁觀行教。謂華嚴經。四安樂教。謂涅槃經。說常樂故。五守護教。謂大集經說守護正法事故。此釋名局。以觀行等皆互有故。二賢首所立五教。至下當知。第二敘西域者。即今性相二宗元出彼方。故名西域。謂那爛陀寺同時有二大德。一名戒賢。二名智光。戒賢遠承彌勒無著。近踵護法難陀。依深密等經瑜伽等論。立叁種教。以法相大乘而爲了義。即唐叁藏之所宗師。謂佛初于鹿苑。轉四谛小乘*輪。說諸有爲法皆從緣生。以破外道自性因等。又緣生無我翻外有我。然猶未說法無我理。即四阿含等是。第二時中。雖依遍計所執。而說諸法自性皆空。翻彼小乘。然于依他圓成猶未說有。即諸部般若等經。第叁時中。就大乘正理。具說叁性叁無性等。方爲盡理。即解深密經等。是故于彼叁時。初墮有邊。次墮空邊。俱非了義。後時具說遍計性空。余二爲有。契會中道。方爲了義。此依深密。所判。二智光論師。遠承文殊龍樹。近禀青目清辯。依般若等經中觀等論。亦立叁時教。以明無相大乘爲真了義。謂佛初鹿苑說小。明心鏡俱有。次于中時。爲彼中根。說法相大乘境空心有唯識道理。以根猶劣。未能全入平等真空。故後第叁時。爲上根說無相大乘辯心境俱空。平等一味爲真了義。又初漸破外道自性等故。說因緣生法決定是有。次漸破小乘緣生實有之執故。說依他似有。以彼怖畏此真空故。由存假名。而接引之。後時方就究竟。而說緣生即空平等一味。此叁次第。如智光論師般若燈論釋中引大乘妙智經說。然此二叁時。並不能斷一代時教。以各有據互相違故。各別爲于一類機故。深密經意。爲于一類餐般若者。聞平等空。撥無因果。不了空有無二故。第叁時。爲其分析于一法上空有之義。其妙智經。則以一類聞說叁性迷唯識者。未能忘心觀緣起者。定謂似有故。令總忘心境。即事而真。得斯意者。則不相違。然欲會二宗。須知二宗立義。有多差別。略敘數條。一者一乘叁乘別。二一性五性別。叁唯心真妄別。四真如隨緣凝然別。五叁性空有即離別。六生佛不增不減別。七二谛空有即離別。八四相一時前後別。九能所斷證即離別。十佛身無爲有爲別。且初二義者。由性有五。一不同故。令乘有叁。一權實。如法相宗意。以一乘爲權。叁乘爲實故。深密叁時教中。初皆不成。次一向成。是爲若過若不及。皆非了義。第叁時中。有性者成。無性不成。方爲了義。故雲普爲發趣一切乘者。又初二卷中。皆雲一乘是密意說。故知是權。又勝鬘經。以一乘爲方便故。大般若五百九十叁中。善勇猛菩薩言。唯願世尊哀愍我等。爲具宣說如來境智。若有情類。于聲聞乘性決定者。聞此法已。速能證得自無漏地。于獨覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得出離。于無上乘性決定者。聞此法已。速證無上正等菩提。若有情類。雖未已入正性離生。而于叁乘性不定者。聞此法已。皆發無上正等覺心。深密第二大意同此。又雲。一切趣寂聲聞種性補特伽羅。雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便化導。終不能令當坐道場證阿耨多羅叁藐叁菩提。又十輪第九亦說。叁乘各定差別。皆以性定五故。故楞伽中。佛告大慧。有五種種性。一聲聞乘性。二辟支佛乘性。叁如來乘性。四不定乘性。五者無性。大莊嚴論及瑜伽論。皆同此說。善戒地持。雖但說二種性。一有種性。二無種性。亦雲無種性人。無種性故。雖複勤行精進。終不能得無上菩提。但以人天善根。而成熟之無性。瑜伽亦同此說。若法性宗意。則以叁乘是權。一乘爲實。法華經雲。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無叁。除佛方便說。又雲。初以叁乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之。以性唯一故。故雲諸佛兩足尊知法常無性。又第叁雲。一相一味究竟涅槃常寂滅相。涅槃亦雲。佛性者名爲一乘。師子吼者名決定說。決定宣說一切衆生皆有佛性。凡是有心定當作佛。叁十叁又雲。一切衆生同有佛性。皆同一乘一解脫一因一果同一甘露。一切當得常樂我淨。是名一味。又法華第叁雲。我滅度後複有弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自于所得功德生滅度想。當入涅槃。我于余國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘而得滅度等。智論九十五亦同此說。明知。趣寂決定回心。法華論中四聲聞內決定及增上慢。此二根未熟故。菩薩與記方便令發心。既雲未熟。明必當熟。方便令發。即菩提心。不可不順己宗。判爲論錯。入楞伽第二第四第七。皆同說二乘無實涅槃。但是叁昧力故。後必當得無上菩提。法華論中。意亦同此。皆是假說涅槃。故雲叁昧。勝鬘亦雲。言諸二乘得涅槃者。是佛方便。又無上依經寶性佛性二論皆說。入滅二乘。于叁界外。更受變易。密嚴經中。二乘畢無灰斷永滅。如是經論。其文非一。永寂聲聞。必無明矣。涅槃第九菩薩品中。廣明闡提斷善不能發心。當文即雲。彼一闡提雖有佛性。而爲無量罪垢所纏。不能得出。如蠶處繭。此則有而非無。又雲。或有佛性一闡提有。善根人無等。則知無有無種性人。況前引楞伽五性自迷其文。彼經第五性雲。五者無性。謂一闡提。此有二種。一者焚燒一切善根。即謗菩薩藏。二者憐愍一切衆生界。即是菩薩。若有衆生不入涅槃。我亦不入。大慧白言。此二何者常不入涅槃。佛言。菩薩常不入涅槃。非焚燒一切善根者。以知諸法本來涅槃。不舍一切諸衆生故。此意則明菩薩入而不入。既雲菩薩常不入。非闡提者。則明闡提後必入矣。況經自雲複以如來神力故。或時善根生耶。莊嚴第五。無性亦有二種。一是時邊。二者畢竟時邊。謂暫時之無即前闡提。畢竟謂永無。即大悲菩薩。是知前來所引大般若深密等經皆是未說法華之前。就其長時雲定性無性非永定永無。諸論隨佛方便成立故。雲定無耳。故寶性佛性等論皆說。以一闡提謗大乘因。依無量時說無佛性。非謂究竟無清淨性。若謂法華是第二時教。爲引不定二乘故。說一切悉皆成佛。而猶未說定性不成。故名密意。非了義者。何以自判法華爲第叁時教。誰敢判于法華。爲不了耶。妙智經中。及梁攝論成立正法中。皆以一乘居叁乘後。故真谛叁藏部異執記雲。叁十八年後。說解節經等。無量義雲。四十年後。說法華經。明知法華居後。故經雲臨欲終時。若不信法華居後涅槃臨終。居然可信。豈不亦以一乘一性破叁五耶。若以般若爲第二時。法華爲第叁時。于理即通。複自違深密第叁時中。普爲發趣一切乘者。以法華破叁故。明知深密叁時。不能定斷一切聖教。以未居最後故。且約顯一類義。故分叁耳。義如前說。若將法華。望之應有四時。以一乘教。破前叁乘故。若謂佛性有二。一者理性。二者行性理性定有。行性或無。斯言可爾。故涅槃雲。或有佛性善根人有闡提人無。即是行性。或有佛性二人俱有。即是理性。然涅槃依于理性明其等有。故雲凡是有心定當作佛。不言凡是有行定當作佛。若謂理性定有。容趣寂不成。則違教理。是知闡提不作佛者。以作佛非闡提故。乃抑揚當時耳。若謂法華入滅後信一乘。即是變化權聲聞者。權必化實。無實化誰。又豈不誤于一類怯弱。好滅衆生。是知趣寂。皆是法華前意耳。又勝鬘經雲。若如來隨彼所欲。而方便說。即是一乘。無有二乘。二乘入于一乘。一乘者即第一義乘。此意明隨欲方便而說二乘。明知即是一乘。無有二矣。不曉此意。將上方便。連下一乘而讀之。辄斷一乘。以爲方便。惑之甚矣。又彼經中。廣破二乘。雲無涅槃。又雲。此經斷一切疑。決定了義入一乘道。豈說一乘。以爲方便。設有方便之言。尚在法華之前。況複無耶。法華雲。此經難信難解。佛現在世。猶多怨嫉。況滅度後。誠哉斯言。若信執叁乘五性。不信一乘一性者。深爲可愍。故百喻經第二中。王改聚落。五由旬爲叁由旬喻。以喻方便于一說叁。後人但信于叁…

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