..續本文上一頁當過此聞是經法，歡喜信樂如說修行。」准此，「經法」即威神功德名號也。
「莫不承用」下明得其大益也。
《漢本》雲：「佛言：我皆哀若曹及諸天帝王人民，皆教令作諸善，不爲衆惡，隨其所能辄授與道，教戒開導悉奉行之。」《吳本》亦同之。
佛所遊履.國邑丘聚.靡不蒙化.天下和順.日月清明.風雨以時.災厲不起.國豐民安.兵戈無用.崇德興仁.務修禮讓.
二明由佛神德：
初叁句總標佛道化之普，「天下和順」下別示佛神德利益。
初中，「國邑丘聚」標所遊履之處，其中衆生悉普蒙佛化道，故雲「靡不蒙化。」遊曆履踐曰「遊履」。
「國邑」等者，《周禮》：大曰「邦」，小曰「國」。(《疏》雲：大小通也。)邦，國通稱。邑，《應音》九(六右)曰：「《周禮》：四井爲邑。鄭玄曰：方二裏也。《廣雅》：五裏爲邑，十邑爲鄉。《左傳》：凡邑有宗廟，先君之主曰都無邑。」(文)
「丘聚」者，《釋名》：四邑爲丘，丘，聚也。《應音》七(十四)：「《說文》：土之高也，非人所爲也，一曰：四方高，中央下，亦曰『丘』也。」又(七右)雲：「《廣雅》：聚，落居也，按：聚，衆也，謂人所聚居也。」(文)《善見律》十七雲：「有市名『聚落』，無名『村』，有城名『國』。」(文)
「天下和順」等別明其國邑蒙佛神德利益，《吳譯》如《會疏》引。「天下和順」者總明四海安和，四夷善順不背也，受佛化道而叁綱(君臣、父子、夫婦)有禮儀，故國治民安。如《覺經》雲：「奉行道禁，言令令正，臣孝其君，忠直受令，不敢違負，父子言令，孝順承受，兄弟、夫婦、宗親、朋友上下相令，順言和理，尊卑大小轉相敬事，如禮如義，不相違負。」(文)
「日月清明」等明國無諸難。《藥師經》說七難雲：「人衆疾疫難，他國侵逼難，自界叛逆難，星宿變怪難，日月薄蝕難，非時風雨難，過時不雨難。」(文)「日月清明」者，無第五難故，「風雨以時」者，無第六七難故，「災厲不起」者，無第一難故，「兵戈無用」者，無第二叁難故。
又《仁王經》說七難：一者日月失度難，二者星宿失度難，叁者災火難，四者雨水變異難，五者惡風難，六者亢陽難，七者惡賊難也。此中，「日月清明」者無第一難，「風雨以時」者無第四、六難也，「災厲不起」者無第二難也，「兵戈無用」者無第七難也。
「災厲」者，《應音》二十五(九右)曰：「《籀文》作災，又作烖 ，二形同，則才切，災，傷也。按：凡言傷人者皆曰災。又天反時曰災，亦病也。」(文)厲，興雲：「厲，力製反，疫厲也。人病相注也。《釋名》雲：病氣流行中人也。《左傳》：厲，惡氣也。」
「兵戈無用」者，兵，戎器也，《應音》一(十六)曰：「軍旅之事曰『兵』。」《琳音》六(八右)：「《世本》雲：蚩尤作兵(炎帝臣也)。《呂氏春秋》雲：蚩尤利其器械。《說文》：兵，械也。從廾(音拱)，持斤刃，下果禾反。《鄭注周禮》雲：勾，矛戟也。《方言》雲：吳揚之間謂戟爲戈，《說文》：平頭戟也。」
「禮讓」者，禮謂禮學，讓謂謙讓。《論語注》：先人後己謂之讓。
「崇德興仁」言帝道殷富，「務修禮讓」言四民笃實。《箋》曰：「崇德而正身，以仁而惠人，老乎老，長乎長，耕者讓畔，行者讓路，以務禮讓也，若其如此，則堯舜無爲之化亦可以庶幾焉雲雲。」今謂：此雖約佛在世，而以義言之，則此經所在即是佛所遊履之處，何者？此經所至即名號流布，名號所流布處即釋迦諸佛皆護念，觀音、勢至常來至此行人之所隨逐影護，諸天善神皆亦從之，以此義故，名號所流布處善神護其國，惡神懼去故，其國除災難無作礙，國泰民安，實鎮護國家之寶典也。宜哉！山家大師曾以名號爲七難消滅之頌文，又吾朝侍講之創獨在斯經典，有謂哉！
佛言.我哀愍汝等諸天人民.甚于父母念子.今我于此世間作佛.降化五惡.消除五痛.絕滅五燒.以善攻惡.拔生死之苦.令獲五德.升無爲之安.
叁兼哀佛後二：初先明大悲甚重，後正悲哀滅後。此其初也:
《漢本》雲：「佛言：我哀子曹，(若曹子，《吳》)欲度脫之劇父母念子，今八方上下諸天帝王人民，及蜎飛蠕動之類，得佛經戒，奉行佛道，皆得明慧，心悉開解，莫不得過度(解，《吳本》有)脫憂苦者，今我作佛，在于五惡五痛五燒之中，降化五惡，消盡五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔去毒苦(令得五道，《吳》有)，令(得，《吳本》有)五善明好燒惡不起。」(文)《吳本》大同之。
初四句示佛大悲深重。
「哀愍甚于父母念子」者，下雲「我以慈悲哀愍」，序雲「無蓋大悲」等，今其相以父母較量，世間慈愛無加乎父母，而佛悲甚于父母。父母唯一世愛，佛悲于無量劫。父母慈哀增五惡，不能滅五痛五燒；佛哀愍能除惡痛燒，永拔生死苦，令得無爲安樂，豈可等于父母乎！故雲「甚于」。
「今我于此」下明佛慈過父母之所以也。
「我于此世間作佛」者，于此五濁五惡痛之中作佛實甚難，除滅惡痛燒，以五善改五惡，豈父母所及乎！改惡之「改」一本及《漢》、《吳》兩本作「攻」，攻，治也，以五善治五惡，以拔生死苦果，令獲五大善德，升無爲安樂之果，豈世父母所及乎！佛慈悲實深遠，可以知矣。
吾去世後.經道漸滅.人民谄僞.複爲衆惡.五痛五燒.還如前法.久後轉劇.不可悉說.我但爲汝略言之耳.
後正述滅後悲哀:
上文雲「及後世人」，至此更明哀佛後，意謂：吾在世間，我以威力摧滅衆惡以就善，我若去世，誰複顧念者，是以複造惡如佛未出之時也，其悲滅後者如是，豈不感泣乎！
《漢本》雲：「我般泥洹去後，經道稍稍斷絕，人民谀谄淳，(稍複，《吳》)爲衆惡不複作善，五燒複起，五痛劇苦，複如前法，自然還複，久後轉劇，不可悉說，我但爲若曹小道之耳。」(文)《吳本》亦同。
「經道漸滅」者非謂滅盡，《異譯》「稍滅」。望西雲：「正法尚以不如在世，何況像末，故雲『漸滅』。如《俱舍》雲：『既知如來正法壽，漸次淪亡如至喉，是諸煩惱力增時，應求解脫勿放逸』。」(文)佛滅後漸漸經法就衰，人民稍谄曲詐僞增上，複爲惡痛燒，還複如前所說。久後至末法時，造惡轉劇不可說盡。
「我但爲汝略言之」者，佛正哀法滅衆生，故言之，此乃爲特留此經張本耳。
佛語彌勒.汝等各善思之.轉相教誡.如佛經法.無得犯也.
追說叁中別顯終上，已下第叁結勸中二：一結上正囑：
《漢本》雲：「佛告阿逸菩薩等，若曹各思持之，展轉相教戒如佛經法，無敢(違，《吳》)犯也。」(文)《吳本》亦同之。
「汝等」者，佛在世人天等也。
「各善思之」者，各聞佛所教誡能思念持之也。
「轉相教誡」等，令傳在世未聞者，又令流後五百歲也，其所教誡如佛教誡無敢違犯也。
于是彌勒菩薩合掌白言.佛所說甚苦.世人實爾.如來普慈哀愍.悉令度脫.受佛重誨.不敢違失.
二明彌勒領受：
「甚苦」者，佛所說苦口愍勤教誡，世人造惡實如佛所說無有違，此乃領上來所說也。又准異譯，「甚苦」者指所說苦痛。《漢本》雲：「佛所說甚苦痛，世人爲惡甚劇如是等。」
「普慈」者謂平等大悲也。
「受佛重誨」等，奉行次上轉相教誡等示誨。《漢本》雲：「受佛重教，展轉相承，不敢犯也。」(文)可准知矣。「重誨」者，舊解雲：上來重疊垂教故，又教誨嚴重故。(《會疏》)又尊重教誨。(《略箋》)今謂：佛殷重教誨曰「重誨」也。
上來善惡對明勸修善竟，釋迦勸導終于此文焉。然明此土穢惡已下《唐》、《宋》兩譯缺略之，《漢》、《吳》兩本與《魏本》同，但文句有少異耳。
《大無量壽經甄解卷第十七》全文閱讀結束。