「古今有是，痛哉可伤」者，佛见深伤之。
佛语弥勒.世间如是.佛皆哀之.以威神力.催灭众恶.悉令就善.弃捐所思.奉持经戒.受行道法.无所违失.终得度世.洹泥之道.
二正明佛降化德为二：初三句牒前悲哀，次「以威神」下灭恶就善。
于中「以威神力」等者，灭恶就善全是佛力，譬如其父威严，能使儿恶改易也。
「弃捐所思」，改前恶也。
「奉持经戒」者，此经五善之教也。
「受行道法」者，前所言「复闻无量寿佛声」是也。
「终得度世」等者，谓得往生大益也。
《汉本》云：「佛语阿逸菩萨等，若世有是，佛皆慈愍哀之，威神摧动，众恶诸事皆消化之，令得去恶就善，弃捐所思，奉持经戒，莫不受奉施行经法，不敢违失度世无为泥洹之道，快善极乐甚明无极。」(文)《吴本》亦同之。
佛言.汝今诸天人民及后世人.得佛经语.当熟思之.能于其中.端心正行.
第二别显有三：一教令修善，二示威神力，三兼哀灭后。初中亦三：初总劝，次别劝，后比校。此总劝在灭诸天人民也。
「当熟思之」等正明佛教劝，谓当熟思其所闻教语，如教端正其心，离邪正行也。《汉本》云：「佛言：若曹诸天帝王人民及后世人，得佛经语，熟思惟之，能自于其中端心正行。」《吴本》亦同，准解，「于其中」者，于佛经语也。
主上为善.率化其下.转相畓力.各自端守.尊圣敬善.仁慈博爱.佛语教诲.无敢亏负.当求度世.拔断生死.众恶之本.当离三途.无量忧畏.苦痛之道.
二别劝君子，以佛遗教嘱累国王大臣，其义散在诸经。(《大集》、《光明》、《般若》、《涅槃》等)况此经镇护国家宝典乎！是以别劝国王大臣以守佛教语也。
「率化其下」者，郭知玄云：「率，导引之也。」(望西)「其下」，普天之下也。尧舜师天下以仁而民从之，此之谓乎。
「转相敕令」者，敕谓敕诏，令，命令。自天子及诸侯太夫士庶人，展转教令共为善，故云「转相」。
「各自端守」者，兴云：「匡邪守正故。」(文)
「尊圣敬善，仁慈博爱」者，有说：尊圣谓主上也，主上圣明，深敬善道，且仁慈而博爱众以令就善。或云：圣者佛也云云。(《略笺》)有说：圣通佛僧，善谓世出世法，此则可尊敬三宝也。(《会疏》)今谓：若尔，何不言三宝耶？今不然，约世法教诲国王，「尊圣敬善」者，尊敬圣人贤善也；「仁慈博爱」者，博爱万民，施慈仁也。《孝经》云：「先之以博学，而民莫遗其亲。」(文)
「佛语教诲」等，于上废恶修善无违背。「亏」，音希，缺也。「负」，音附，背也。
「当求」等者，教令出世法也。
初三句求泥洹之道断截苦因，后三句离苦果也，上所谓「必得超绝去，往生安养国，横截五恶趣，恶趣自然闭」是也。《汉》、《吴》两本此次有佛端守为善之教示，可见。
汝等于是.广植德本.布恩施惠.勿犯道禁.忍辱精进.一心智慧.转相教化.为德立善.
三比校以明二：一劝此土修善，二正比校显胜。此初也：
「于是」者，于此娑婆五浊处也。
「广植德本」等者，师说云：「『广植德本』即修习念佛也。『布恩』等者，如次施、戒、忍、进、禅、慧六行也。何以言之？《吴译》上辈愿文云：『一心念(即今广植德本)奉行六波罗蜜经等，奉行六波罗蜜而布恩施惠』等是也，此乃举六度而摄诸善，此约上辈言之，理亦兼通中下辈，可知。」(已上)今亦可，「广植德本」者总举诸善，「布恩」已下别举六度也。
「转相教化，为德立善」者，自行六度而能展转相教，使他成德立善本也。
正心正意.斋戒清净.一日一夜.胜在无量寿国为善百岁.所以者何.彼佛国土.无为自然.皆积众善.无毛发之恶.
二正比校显胜中亦三：初对明西方，后对明他方，后结此土多恶。此初也：
此中初五句比校，「所以者何」下显其所由。
《汉》、《吴》两本云：「如是经法，慈心专一，斋戒清净等。」余文同今经。
今准解，次上明端六根六识，顺此经法离邪端三业名「正心正意」也。兴云：「能回向菩提为『正心』，不希愿诸有为『正意』。」(文)
「斋戒清净」者八斋戒也，言「一日一夜」故，此土八戒是少善，一日夜是少时也；彼土为善是多善，百岁亦是多时也。少时修少善胜于多时修多善，故比校以劝于是为善，如《思益经》。(望西、《会疏》引)兴云：「此修难成故，于一日胜西方国百年之善，而称赞云生彼国疾得无上菩提者，彼无时不修故，此修善时少故，不相违也。」(文)
「所以者」下次显其所由，初一句征，「彼佛国」下正显，谓彼国土是大乘善根之所成，所至所作悉是至德，不作而善成，不求而德至，云「无为自然」，故无毛发非善处；此土造恶多作善少处，故见闻觉知悉是恶因缘，是以在此励端正心意，作善甚以难成，能行难修，故为胜也。
《要解》云：「弥陀土言『无为自然』，诸佛土言『福德自然』；此弥陀土自受用土，故云『无为』，诸佛土福德庄严他受用，故云『福德自然』。无为自然积福德者无作无功用善，故弥陀土无为兼福德，是自受用兼他受用也。诸佛土他受用兼自受用，如《观经》土。」(文)
望西云：「问：秽土修行若殊胜者在此可修，何愿净土？答：如《要集》云，此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫贱施一钱，虽可称美而非办众事；富贵舍千金，虽不可称而能办万事。二界修行亦复如是，如《金刚般若经》云：『佛世信解未足为胜，灭后为胜。』(已上)若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土不办佛道。」(文)
于此修善十日十夜.胜于他方诸佛国土为善千岁.
二对明他方二：初比校显胜。
《汉》、《吴》二本：「佛言：于是作善十日十夜者，其得福胜于他方佛国中人民作善千岁。」(文)
《会疏》云：「或疑言此土修行为但胜西方，亦胜他方乎？故重显胜。」(文)此为通妨有此文矣。今谓：不必然，此文与三辈章「十方世界诸天人民」应，显此界他方差别，可知。「于此」者亦指斯界也。前云「一日一夜」，此云「十日十夜」，前云「百岁」，此云「千岁」，「一」与「十」文绮互耳，其义无异，思之。
望西云：「《宝积经》五十八(文殊师利授记会)云：『若有众生于彼佛土亿百千岁修诸梵行，不如于此娑婆世界一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心。』」(文)《会疏》更引《净名经》、《不退转*轮经》、《普超三昧经》，可见。
所以者何.他方佛国.为善者多.为恶者少.福德自然.无造恶之地.唯此间多恶.无有自然.勤苦求欲.转相欺殆.心劳形困.饮苦食毒.如是怱务.未尝宁息.
二显其所由，初举他方善，「唯此」下示此方恶。
《汉本》云：「所以者何？他方佛国皆悉作善，作善者多，为恶者少，皆有自然之物，不行求作，便自得之。是间为恶者多，为善者少，不行求作，不能得也。(世，《吴》)人能自端制作善，至心求道，故能尔耳。是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生，转相欺殆，调诈好恶，得其财物，归给妻子，饮苦食毒(饮下四字《吴本》无)，劳心苦身，如是至竟，心意不专，周(忽，《吴》)旋(恫，《吴》)不安，人能自安静为善，精进作(《吴》「作」字无)德，故能尔耳。」(文)
问：他方佛国为是净土，将为秽土？若净土者，次下既云「为恶者少」，设虽少分，净土之中岂有造恶？若秽土者，既对娑婆论其胜劣，明知净土。望西会有二义，初解云：「此广亘净秽，娑婆国土好世纯净无秽，如《善生经》等所说。」又解：「只限净土，例如次上但恶少者相对而说，谓秽土中恶多善少，对之且云净土之中善多恶少，其实净土无造恶也。」(文)此二解中，贯思取初解，《略笺》依后解，今亦从后解，次文云「无造恶之地」故，且对说耳。
「福德自然」等者，他方佛国皆是功德之感报，一切万物皆自然得之，故不求而得，不行而成之，唯自得之故，无作恶之地，故云「福德自然。」《吴译》云：「皆有自然之物，不行求作，便自得之。」(文)可准解。
「唯此间恶」下示此土多恶，此界无有自然之物，必勤苦求索治生，是以心身困劳求之，转相欺殆欲得之，故作恶多，于此中自端制作善，岂安耶！
「勤苦求欲」等者，此即勤苦求己所欲，自他互诈而欺诳之，此所以恶之由起也。「欺绐」者，《广韵》云：欺，诈也。《玉篇》：绐，徒恺反，疑也，欺也。师古云：诳也。又与诒同。《增韵》：欺诒，诳诈也。又一本作「殆」，《吴本》亦作「殆」。兴云：「殆者危也，尽也。今此中意存其俗语，言欺之也。」(文)
「心劳形困」等者，义寂云：「『心劳形困』者，谓心攀缘于六尘故劳，形驰走于四方故困。『饮苦食毒』者，谓既饮八苦水，复食三毒味。」(已上)
「如是怱务」等者，怱，急遽也，宁，安也，息，止也，谓于如是求欲之事怱怱营务，暂时不休，依之未敢得宁心息形也。于如是中能自安静制心意为善，此乃成难为，岂不胜乎！
《吴本》云：「如是至竟，心意不专，惚恫不安，人能自安静为善精进德，故能尔耳。」
吾哀汝等.天人之类.苦心诲喻.教令修善.随器开导.授与经法.莫不承用.在意所愿.皆令得道.
二示威神力有二：初由佛开导，二明由佛神德。此初也：
「吾哀」等，哀愍在世群类也。
「苦心诲喻，教令修善」者，如上重重校量劝修善者，此乃佛苦口殷勤教诲晓喻令修诸善也。
「随器开导」等者，旧解云：上中下根随机说法开导，或大或小，或顿或渐，各各授与，则莫不承用者。依此，随器开导而使众生从意所欲，皆悉得道，所谓渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱，此即应病与药，得不愈乎！(《略笺》说，《会疏》从之)今谓：佛随三辈机开导授与经法也。
「经法」者，下经说：「要…
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