..续本文上一页二十一〈苦乐品〉说苦乐四句，如《会疏》引释。
谁能知者.独佛知耳.教语开示.信用者少.生死不休.恶道不绝.如是世人.难可具尽.
后责不信，谁能知者，独佛知耳。义寂云：「如是因果理趣幽邃，九十六术皆迷其端，唯我世尊独知其原。」(文)不但九十六术迷之，等觉已还不能悉尽其理，况其余乎！故云「独佛知耳」。
「教语」已下正责不信，唯佛能知而开示其理，然理趣幽邃，故信用之者少，不信故生死恶道无休息也。
「如是」下结上也。
故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
后正明后苦。
是为五大恶五痛五烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.
三结。
人能于中.一心制意.端身正念.言行相副.所作至诚.所语如语.心口不转.独作诸善.不为众恶者.身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.是为五大善也.
第二明五大善中：初辨，后结也。
初辨中，望西云：「『言行』此明三业相应真实。」若准理者，上四段亦可有此文，以今显上。副者，憬兴云：「助也，称也。」(文)前四段云「一心制意，端身正行」，而不言「言行」等，今具显三业相应，「一心制意」是意业也，「端身正念」者身业与心念相应也，「言行相副」者，口言与身行相称，所言如所行，所行如所言也。「所作至诚」者，三业所作皆真实也。「所语如语」等者，显口业如实与心念相应，非心口各异也。在于此言三业真实者示前四段亦可如是。
「独作诸善」是善三业，通世出世善。若约为得大利人，则善三业须阿弥陀国中真实心中作。
「不为众恶」是止善, 所谓不善三业须真实心中舍，此乃非杂毒虚假之善，如来止作诸善大利无上功德是也，故结云「五大善」也。
上善恶对明劝止恶修善中略辨广说竟，此下后结说。今为结说者，上来具明五恶，略示五善，自下之文承前五恶，敕令修善者尤祥，深哀及佛言者广前略辨，是以为结说，思之。今谓可言追说也。
佛告弥勒.吾语汝等.是世五恶.勤苦若此.五痛五烧.展转相生.但作众恶.不修善本.皆悉自然.入诸恶趣.或其今世.先被殃病.求死不得.求生不得.罪恶所招.示众见之.身死随行.入三恶道.苦毒无量.自相燋然.
第三结说分为三：一总明，二别显，三结劝。初中有二：一先明造恶过失，二正明佛降化德。初中亦三：一造恶入恶道，二得出复造恶(「至其久后」下)，三偏叹其长苦(「身坐劳苦」下)，此其初也：
《汉本》四(八左)、《吴本》下(廿三左)意大同之。
净影云：「上来别论，下重复总辨，于中还初明其五恶(兴云：初明所离)，『佛语弥勒，世间如是，佛皆哀』下翻恶明善。恶下初先总明五恶五痛五烧展转相生。『但作』已下别以显之。相生别中两番，初明从恶生痛生烧，『身死随』下明其从烧生恶生痛。前中，初言『但作众恶，不修善本』明其恶也，『皆悉自然，入诸恶趣』明起烧也，『或其今世』等明起痛也。后中，『身死随行』等是明其烧，『至其久』下从烧起恶云云。」憬兴同之。望西、《略笺》依用之。
《会疏》：「四嘱弥勒令教诫，初『佛语弥勒(止)相生』者牒前起后，『但作众恶』下次正教诫二：初制五恶，二劝修五善(「佛语弥勒」已下)。初中三：一明其恶痛烧相，(「但作众」下)二明造业所由，(「至其久后」)三结叹受报自然云云。(「天道施张」已下)」此不用净影，别立一科，此亦一义也。
今按：第三追说中有三：初总明，二别显；三结劝。初总明亦二：初先举造恶受报，后明佛化得益，初中，初「佛告」(至)「展转相」牒前起后，是世五恶为因而得勤苦果，即前五恶是，故结前云「若此」。「展转相生」者，从五恶生痛烧，亦展转生后后报，由其报复受痛苦，故云「展转相」也。净影、憬兴等意从恶生痛烧、从烧生恶痛为展转相生，今不取也。
「但作众恶」下正明中有三：初明恶业感现后二报，二「至其久后」下明今世恶感后后报，三偏叹其长苦(「身坐」下)。
「但作众恶，不修善本」者，前五恶中，三业常作恶，曾无一善，生涯之中不及一声称名也，由今世造恶而自然生后受痛烧报，故云「皆悉」等。然有现恶直受生后报，或有现恶受现报、后报者，虽有不同，俱是今世造恶之所招是一也，为显此义云「或」也。「其今世先被殃病」等者，明由前但作众恶而现世招殃恶，而后身死受三途痛烧，前五恶中此义未分明，至于此而追说也。旧解今世殃病为五痛，今不取也，对前五烧名痛为「或」。(望西)又前以王法牢狱而为痛，今非特王法，现被殃病亦是痛也，故曰「或」矣。(《略笺》)并未详也。
于当前故云「先被」，现生报云「今世」，「殃」谓殃罚，王法痛苦等，「病」谓疾病，诸业病也。死生业所系而不自在，故云「求不得」。皆现报业所招，故云「罪恶所招」也。造恶人之所不知也，现报众人之所知，故示之众人，现使见之。
「身死随行」等者明后生报。「身死」对前现报言之，「随行」者，「但作众恶文」流此可然，谓随众恶行业自然入三恶道，前「皆悉自然入诸恶趣」之文应焉。
「苦毒无量」等者明痛烧。燋然者，《琳音》三十(十五)云：「焦然，上精遥反。《考声》云：极乾也，伤火也。《郑注礼记》云：焦谓火殠也。《说文》：焦谓火所烧也，从火，焦省声。经文从火作燋(音爵)，甚乖经义也。」又五(十三)云：「按：燋者，灼龟之木也，非经义也。」(文)
至其久后.共作怨结.从小微起.遂成大恶.皆由贪着财色.不能施惠.痴欲所迫.随心思想.烦恼结缚.无有解已.厚己争利.无所省录.富贵荣华.当时快意.不能忍辱.不务修善.威势无几.随以磨灭.
二明感后后报。
净影等云明从烧起五恶，今谓：受三恶苦毒燋然，久后复得出，而余报犹在，复造恶，此乃前但作众恶之后后报也，何云从烧起恶乎！上卷云「死堕恶趣，受此长苦，罪毕得出，生为下贱」等文意大同之。
望西云：「『至其』等者，后报无尽，故云『久后』。杀由瞋究竟，故云『怨结』也。从微至著，故云『大恶』，是则生杀生恶也。『皆由』等者是起盗恶，盗由贪究竟，故云『由贪』也。『痴欲』等者起邪淫恶，淫由贪究竟，故云「欲所迫」。无明通与诸惑相应，故亦云『痴』。又《律藏》中淫通七毒云云。已者休也。『厚己』等者，起妄语恶，语恶通由三毒究竟，今且举贪，故云『诤利』。」
又解：言「厚己」者举贪究竟，言「诤利」者举瞋究竟，痴相应二，故有三毒。
「省录」者，《玉篇》云：「省，视也，录，具也。」义寂云：「『无所省录』者，谓于恶事无所省察，于善法中无所摄录。」(已上)
「富贵」等者，起饮酒恶，饮酒醉酩富贵所致，若纵之时数，增瞋恚，懈怠善行。准理，此亦由贪究竟，若从加行，五恶皆悉由三起也。
「威势」等者，造作五恶，威势未几，四相迁变，遂归磨灭。(文)全依净影。
《会疏》亦依据为前五恶由所起，如次配杀、盗、淫、妄、饮酒。今谓：局矣，此乃明后后报未尽，复由三毒作恶业。
身坐劳苦.久后大剧.天道施张.自然糺举.纲纪罗网.上下相应.茕茕忪忪.当入其中.古今有是.痛哉可伤.
三偏叹其长苦也。
《汉本》云：「身坐劳苦，久后大剧，自然随逐，无有解已。王法施张，自然糺举，上下相应，罗网纲纪，焭焭忪忪，当入其中，古今有是，痛哉可伤。」(文)《吴本》亦同，但「焭」字作「茕」耳。
「身坐劳苦，久后大剧」者，由前造恶，后受三途痛烧，苦毕出人间，犹在后后报，复造恶，由作恶，身坐三恶劳苦，出三途，久而后造恶，大受剧苦，展转五道，无有出期。今乃明展转相生，无有出期之相也。
净影、望西等意明从前五恶受现在痛苦，今不取也。
嘉祥云：「『久后大剧』明其三报之苦」，此释太得旨矣。
「天道施张」等者，明因果报应之道无毫差。嘉祥云：「『天地施张』明诸天记阎罗又识也。老子曰：天之道其犹张弓乎，高者抑之，下者举之。」(文)「施张」者，上赏是切，《周礼》：施，舍，《注》：施读为弛也。下中良切，《说文》：施，弓弦也，从弓，长声。
「糺举」者，《琳音》十六(八左)：「纠举，经酉反，《孔注尚书》：纠，正也。《郑注周礼》：纠，察也。《杜注左传》：纠亦举也。」《应音》九(十六)曰：「纠，正也，纠察异貌也。(文)」言诸业道施设，张大纠察举示无一宥恕也。
「纲纪」者，白虎通云：「纲者张也，纪者理也，大者为纲，小者为纪，所以强理上下，整齐人道也。《说文》：纲维，纮绳也。纪，《说文》：丝别也，从糸，已声。《礼记》众之纪，《注》：丝缕之数。又理也，《诗大雅》：纲纪四方传理之为纪。《疏》：纪者别理丝数。」(文)寂曰：「引业招其报主如纲纪也，满业辨其苦乐犹罗纲也，随因强弱，报有优劣，故云『上下相应』。」(文)今谓：「纲纪」者，罪业条理别大小也。
「罗网」者，谓无漏脱者也。
「上下相应」者，净影云：「贵贱上下莫不从此名为『上下相应』。」义寂：因强弱果优劣为「上下」，《笺》从之。《会疏》：「上天下地各应其业，无纤毫差，故云『上下相应』。」(文)今谓：张设业网于八方上下无所免也。
「茕茕」者，茕，一作「焭」亦同。《应音》一(四左)曰：「古文惸儝二形同，渠营切，无父曰『孤』，无子曰『独』，无兄弟曰『茕』，茕，单也，茕茕，无所依也。字从 从营，省声。《史记·孔子世家》：哀公诔曰：茕茕余在疚。」「忪忪」者，心动也，惊惶貌。净影云：「罪者归之，无人伴送，故云『茕忪』。」(憬兴同之)望西、《略笺》约王法通苦者未详也。
「当入其中」者，自作业身入天网中，茕独惊怖，譬如蚕茧自缚…
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