..續本文上一頁二十一〈苦樂品〉說苦樂四句，如《會疏》引釋。
誰能知者.獨佛知耳.教語開示.信用者少.生死不休.惡道不絕.如是世人.難可具盡.
後責不信，誰能知者，獨佛知耳。義寂雲：「如是因果理趣幽邃，九十六術皆迷其端，唯我世尊獨知其原。」(文)不但九十六術迷之，等覺已還不能悉盡其理，況其余乎！故雲「獨佛知耳」。
「教語」已下正責不信，唯佛能知而開示其理，然理趣幽邃，故信用之者少，不信故生死惡道無休息也。
「如是」下結上也。
故有自然叁途.無量苦惱.展轉其中.世世累劫.無有出期.難得解脫.痛不可言.
後正明後苦。
是爲五大惡五痛五燒.勤苦如是.譬如大火.焚燒人身.
叁結。
人能于中.一心製意.端身正念.言行相副.所作至誠.所語如語.心口不轉.獨作諸善.不爲衆惡者.身獨度脫.獲其福德.度世上天.泥洹之道.是爲五大善也.
第二明五大善中：初辨，後結也。
初辨中，望西雲：「『言行』此明叁業相應真實。」若准理者，上四段亦可有此文，以今顯上。副者，憬興雲：「助也，稱也。」(文)前四段雲「一心製意，端身正行」，而不言「言行」等，今具顯叁業相應，「一心製意」是意業也，「端身正念」者身業與心念相應也，「言行相副」者，口言與身行相稱，所言如所行，所行如所言也。「所作至誠」者，叁業所作皆真實也。「所語如語」等者，顯口業如實與心念相應，非心口各異也。在于此言叁業真實者示前四段亦可如是。
「獨作諸善」是善叁業，通世出世善。若約爲得大利人，則善叁業須阿彌陀國中真實心中作。
「不爲衆惡」是止善, 所謂不善叁業須真實心中舍，此乃非雜毒虛假之善，如來止作諸善大利無上功德是也，故結雲「五大善」也。
上善惡對明勸止惡修善中略辨廣說竟，此下後結說。今爲結說者，上來具明五惡，略示五善，自下之文承前五惡，敕令修善者尤祥，深哀及佛言者廣前略辨，是以爲結說，思之。今謂可言追說也。
佛告彌勒.吾語汝等.是世五惡.勤苦若此.五痛五燒.展轉相生.但作衆惡.不修善本.皆悉自然.入諸惡趣.或其今世.先被殃病.求死不得.求生不得.罪惡所招.示衆見之.身死隨行.入叁惡道.苦毒無量.自相燋然.
第叁結說分爲叁：一總明，二別顯，叁結勸。初中有二：一先明造惡過失，二正明佛降化德。初中亦叁：一造惡入惡道，二得出複造惡(「至其久後」下)，叁偏歎其長苦(「身坐勞苦」下)，此其初也：
《漢本》四(八左)、《吳本》下(廿叁左)意大同之。
淨影雲：「上來別論，下重複總辨，于中還初明其五惡(興雲：初明所離)，『佛語彌勒，世間如是，佛皆哀』下翻惡明善。惡下初先總明五惡五痛五燒展轉相生。『但作』已下別以顯之。相生別中兩番，初明從惡生痛生燒，『身死隨』下明其從燒生惡生痛。前中，初言『但作衆惡，不修善本』明其惡也，『皆悉自然，入諸惡趣』明起燒也，『或其今世』等明起痛也。後中，『身死隨行』等是明其燒，『至其久』下從燒起惡雲雲。」憬興同之。望西、《略箋》依用之。
《會疏》：「四囑彌勒令教誡，初『佛語彌勒(止)相生』者牒前起後，『但作衆惡』下次正教誡二：初製五惡，二勸修五善(「佛語彌勒」已下)。初中叁：一明其惡痛燒相，(「但作衆」下)二明造業所由，(「至其久後」)叁結歎受報自然雲雲。(「天道施張」已下)」此不用淨影，別立一科，此亦一義也。
今按：第叁追說中有叁：初總明，二別顯；叁結勸。初總明亦二：初先舉造惡受報，後明佛化得益，初中，初「佛告」(至)「展轉相」牒前起後，是世五惡爲因而得勤苦果，即前五惡是，故結前雲「若此」。「展轉相生」者，從五惡生痛燒，亦展轉生後後報，由其報複受痛苦，故雲「展轉相」也。淨影、憬興等意從惡生痛燒、從燒生惡痛爲展轉相生，今不取也。
「但作衆惡」下正明中有叁：初明惡業感現後二報，二「至其久後」下明今世惡感後後報，叁偏歎其長苦(「身坐」下)。
「但作衆惡，不修善本」者，前五惡中，叁業常作惡，曾無一善，生涯之中不及一聲稱名也，由今世造惡而自然生後受痛燒報，故雲「皆悉」等。然有現惡直受生後報，或有現惡受現報、後報者，雖有不同，俱是今世造惡之所招是一也，爲顯此義雲「或」也。「其今世先被殃病」等者，明由前但作衆惡而現世招殃惡，而後身死受叁途痛燒，前五惡中此義未分明，至于此而追說也。舊解今世殃病爲五痛，今不取也，對前五燒名痛爲「或」。(望西)又前以王法牢獄而爲痛，今非特王法，現被殃病亦是痛也，故曰「或」矣。(《略箋》)並未詳也。
于當前故雲「先被」，現生報雲「今世」，「殃」謂殃罰，王法痛苦等，「病」謂疾病，諸業病也。死生業所系而不自在，故雲「求不得」。皆現報業所招，故雲「罪惡所招」也。造惡人之所不知也，現報衆人之所知，故示之衆人，現使見之。
「身死隨行」等者明後生報。「身死」對前現報言之，「隨行」者，「但作衆惡文」流此可然，謂隨衆惡行業自然入叁惡道，前「皆悉自然入諸惡趣」之文應焉。
「苦毒無量」等者明痛燒。燋然者，《琳音》叁十(十五)雲：「焦然，上精遙反。《考聲》雲：極乾也，傷火也。《鄭注禮記》雲：焦謂火殠也。《說文》：焦謂火所燒也，從火，焦省聲。經文從火作燋(音爵)，甚乖經義也。」又五(十叁)雲：「按：燋者，灼龜之木也，非經義也。」(文)
至其久後.共作怨結.從小微起.遂成大惡.皆由貪著財色.不能施惠.癡欲所迫.隨心思想.煩惱結縛.無有解已.厚己爭利.無所省錄.富貴榮華.當時快意.不能忍辱.不務修善.威勢無幾.隨以磨滅.
二明感後後報。
淨影等雲明從燒起五惡，今謂：受叁惡苦毒燋然，久後複得出，而余報猶在，複造惡，此乃前但作衆惡之後後報也，何雲從燒起惡乎！上卷雲「死墮惡趣，受此長苦，罪畢得出，生爲下賤」等文意大同之。
望西雲：「『至其』等者，後報無盡，故雲『久後』。殺由瞋究竟，故雲『怨結』也。從微至著，故雲『大惡』，是則生殺生惡也。『皆由』等者是起盜惡，盜由貪究竟，故雲『由貪』也。『癡欲』等者起邪淫惡，淫由貪究竟，故雲「欲所迫」。無明通與諸惑相應，故亦雲『癡』。又《律藏》中淫通七毒雲雲。已者休也。『厚己』等者，起妄語惡，語惡通由叁毒究竟，今且舉貪，故雲『诤利』。」
又解：言「厚己」者舉貪究竟，言「诤利」者舉瞋究竟，癡相應二，故有叁毒。
「省錄」者，《玉篇》雲：「省，視也，錄，具也。」義寂雲：「『無所省錄』者，謂于惡事無所省察，于善法中無所攝錄。」(已上)
「富貴」等者，起飲酒惡，飲酒醉酩富貴所致，若縱之時數，增瞋恚，懈怠善行。准理，此亦由貪究竟，若從加行，五惡皆悉由叁起也。
「威勢」等者，造作五惡，威勢未幾，四相遷變，遂歸磨滅。(文)全依淨影。
《會疏》亦依據爲前五惡由所起，如次配殺、盜、淫、妄、飲酒。今謂：局矣，此乃明後後報未盡，複由叁毒作惡業。
身坐勞苦.久後大劇.天道施張.自然糺舉.綱紀羅網.上下相應.茕茕忪忪.當入其中.古今有是.痛哉可傷.
叁偏歎其長苦也。
《漢本》雲：「身坐勞苦，久後大劇，自然隨逐，無有解已。王法施張，自然糺舉，上下相應，羅網綱紀，焭焭忪忪，當入其中，古今有是，痛哉可傷。」(文)《吳本》亦同，但「焭」字作「茕」耳。
「身坐勞苦，久後大劇」者，由前造惡，後受叁途痛燒，苦畢出人間，猶在後後報，複造惡，由作惡，身坐叁惡勞苦，出叁途，久而後造惡，大受劇苦，展轉五道，無有出期。今乃明展轉相生，無有出期之相也。
淨影、望西等意明從前五惡受現在痛苦，今不取也。
嘉祥雲：「『久後大劇』明其叁報之苦」，此釋太得旨矣。
「天道施張」等者，明因果報應之道無毫差。嘉祥雲：「『天地施張』明諸天記閻羅又識也。老子曰：天之道其猶張弓乎，高者抑之，下者舉之。」(文)「施張」者，上賞是切，《周禮》：施，舍，《注》：施讀爲弛也。下中良切，《說文》：施，弓弦也，從弓，長聲。
「糺舉」者，《琳音》十六(八左)：「糾舉，經酉反，《孔注尚書》：糾，正也。《鄭注周禮》：糾，察也。《杜注左傳》：糾亦舉也。」《應音》九(十六)曰：「糾，正也，糾察異貌也。(文)」言諸業道施設，張大糾察舉示無一宥恕也。
「綱紀」者，白虎通雲：「綱者張也，紀者理也，大者爲綱，小者爲紀，所以強理上下，整齊人道也。《說文》：綱維，纮繩也。紀，《說文》：絲別也，從糸，已聲。《禮記》衆之紀，《注》：絲縷之數。又理也，《詩大雅》：綱紀四方傳理之爲紀。《疏》：紀者別理絲數。」(文)寂曰：「引業招其報主如綱紀也，滿業辨其苦樂猶羅綱也，隨因強弱，報有優劣，故雲『上下相應』。」(文)今謂：「綱紀」者，罪業條理別大小也。
「羅網」者，謂無漏脫者也。
「上下相應」者，淨影雲：「貴賤上下莫不從此名爲『上下相應』。」義寂：因強弱果優劣爲「上下」，《箋》從之。《會疏》：「上天下地各應其業，無纖毫差，故雲『上下相應』。」(文)今謂：張設業網于八方上下無所免也。
「茕茕」者，茕，一作「焭」亦同。《應音》一(四左)曰：「古文惸儝二形同，渠營切，無父曰『孤』，無子曰『獨』，無兄弟曰『茕』，茕，單也，茕茕，無所依也。字從 從營，省聲。《史記·孔子世家》：哀公诔曰：茕茕余在疚。」「忪忪」者，心動也，驚惶貌。淨影雲：「罪者歸之，無人伴送，故雲『茕忪』。」(憬興同之)望西、《略箋》約王法通苦者未詳也。
「當入其中」者，自作業身入天網中，茕獨驚怖，譬如蠶繭自縛…
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