「古今有是，痛哉可傷」者，佛見深傷之。
佛語彌勒.世間如是.佛皆哀之.以威神力.催滅衆惡.悉令就善.棄捐所思.奉持經戒.受行道法.無所違失.終得度世.洹泥之道.
二正明佛降化德爲二：初叁句牒前悲哀，次「以威神」下滅惡就善。
于中「以威神力」等者，滅惡就善全是佛力，譬如其父威嚴，能使兒惡改易也。
「棄捐所思」，改前惡也。
「奉持經戒」者，此經五善之教也。
「受行道法」者，前所言「複聞無量壽佛聲」是也。
「終得度世」等者，謂得往生大益也。
《漢本》雲：「佛語阿逸菩薩等，若世有是，佛皆慈愍哀之，威神摧動，衆惡諸事皆消化之，令得去惡就善，棄捐所思，奉持經戒，莫不受奉施行經法，不敢違失度世無爲泥洹之道，快善極樂甚明無極。」(文)《吳本》亦同之。
佛言.汝今諸天人民及後世人.得佛經語.當熟思之.能于其中.端心正行.
第二別顯有叁：一教令修善，二示威神力，叁兼哀滅後。初中亦叁：初總勸，次別勸，後比校。此總勸在滅諸天人民也。
「當熟思之」等正明佛教勸，謂當熟思其所聞教語，如教端正其心，離邪正行也。《漢本》雲：「佛言：若曹諸天帝王人民及後世人，得佛經語，熟思惟之，能自于其中端心正行。」《吳本》亦同，准解，「于其中」者，于佛經語也。
主上爲善.率化其下.轉相畓力.各自端守.尊聖敬善.仁慈博愛.佛語教誨.無敢虧負.當求度世.拔斷生死.衆惡之本.當離叁途.無量憂畏.苦痛之道.
二別勸君子，以佛遺教囑累國王大臣，其義散在諸經。(《大集》、《光明》、《般若》、《涅槃》等)況此經鎮護國家寶典乎！是以別勸國王大臣以守佛教語也。
「率化其下」者，郭知玄雲：「率，導引之也。」(望西)「其下」，普天之下也。堯舜師天下以仁而民從之，此之謂乎。
「轉相敕令」者，敕謂敕诏，令，命令。自天子及諸侯太夫士庶人，展轉教令共爲善，故雲「轉相」。
「各自端守」者，興雲：「匡邪守正故。」(文)
「尊聖敬善，仁慈博愛」者，有說：尊聖謂主上也，主上聖明，深敬善道，且仁慈而博愛衆以令就善。或雲：聖者佛也雲雲。(《略箋》)有說：聖通佛僧，善謂世出世法，此則可尊敬叁寶也。(《會疏》)今謂：若爾，何不言叁寶耶？今不然，約世法教誨國王，「尊聖敬善」者，尊敬聖人賢善也；「仁慈博愛」者，博愛萬民，施慈仁也。《孝經》雲：「先之以博學，而民莫遺其親。」(文)
「佛語教誨」等，于上廢惡修善無違背。「虧」，音希，缺也。「負」，音附，背也。
「當求」等者，教令出世法也。
初叁句求泥洹之道斷截苦因，後叁句離苦果也，上所謂「必得超絕去，往生安養國，橫截五惡趣，惡趣自然閉」是也。《漢》、《吳》兩本此次有佛端守爲善之教示，可見。
汝等于是.廣植德本.布恩施惠.勿犯道禁.忍辱精進.一心智慧.轉相教化.爲德立善.
叁比校以明二：一勸此土修善，二正比校顯勝。此初也：
「于是」者，于此娑婆五濁處也。
「廣植德本」等者，師說雲：「『廣植德本』即修習念佛也。『布恩』等者，如次施、戒、忍、進、禅、慧六行也。何以言之？《吳譯》上輩願文雲：『一心念(即今廣植德本)奉行六波羅蜜經等，奉行六波羅蜜而布恩施惠』等是也，此乃舉六度而攝諸善，此約上輩言之，理亦兼通中下輩，可知。」(已上)今亦可，「廣植德本」者總舉諸善，「布恩」已下別舉六度也。
「轉相教化，爲德立善」者，自行六度而能展轉相教，使他成德立善本也。
正心正意.齋戒清淨.一日一夜.勝在無量壽國爲善百歲.所以者何.彼佛國土.無爲自然.皆積衆善.無毛發之惡.
二正比校顯勝中亦叁：初對明西方，後對明他方，後結此土多惡。此初也：
此中初五句比校，「所以者何」下顯其所由。
《漢》、《吳》兩本雲：「如是經法，慈心專一，齋戒清淨等。」余文同今經。
今准解，次上明端六根六識，順此經法離邪端叁業名「正心正意」也。興雲：「能回向菩提爲『正心』，不希願諸有爲『正意』。」(文)
「齋戒清淨」者八齋戒也，言「一日一夜」故，此土八戒是少善，一日夜是少時也；彼土爲善是多善，百歲亦是多時也。少時修少善勝于多時修多善，故比校以勸于是爲善，如《思益經》。(望西、《會疏》引)興雲：「此修難成故，于一日勝西方國百年之善，而稱贊雲生彼國疾得無上菩提者，彼無時不修故，此修善時少故，不相違也。」(文)
「所以者」下次顯其所由，初一句征，「彼佛國」下正顯，謂彼國土是大乘善根之所成，所至所作悉是至德，不作而善成，不求而德至，雲「無爲自然」，故無毛發非善處；此土造惡多作善少處，故見聞覺知悉是惡因緣，是以在此勵端正心意，作善甚以難成，能行難修，故爲勝也。
《要解》雲：「彌陀土言『無爲自然』，諸佛土言『福德自然』；此彌陀土自受用土，故雲『無爲』，諸佛土福德莊嚴他受用，故雲『福德自然』。無爲自然積福德者無作無功用善，故彌陀土無爲兼福德，是自受用兼他受用也。諸佛土他受用兼自受用，如《觀經》土。」(文)
望西雲：「問：穢土修行若殊勝者在此可修，何願淨土？答：如《要集》雲，此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢，雖可稱美而非辦衆事；富貴舍千金，雖不可稱而能辦萬事。二界修行亦複如是，如《金剛般若經》雲：『佛世信解未足爲勝，滅後爲勝。』(已上)若欲速辦成佛利他衆事，專欣淨土，何留穢土不辦佛道。」(文)
于此修善十日十夜.勝于他方諸佛國土爲善千歲.
二對明他方二：初比校顯勝。
《漢》、《吳》二本：「佛言：于是作善十日十夜者，其得福勝于他方佛國中人民作善千歲。」(文)
《會疏》雲：「或疑言此土修行爲但勝西方，亦勝他方乎？故重顯勝。」(文)此爲通妨有此文矣。今謂：不必然，此文與叁輩章「十方世界諸天人民」應，顯此界他方差別，可知。「于此」者亦指斯界也。前雲「一日一夜」，此雲「十日十夜」，前雲「百歲」，此雲「千歲」，「一」與「十」文绮互耳，其義無異，思之。
望西雲：「《寶積經》五十八(文殊師利授記會)雲：『若有衆生于彼佛土億百千歲修諸梵行，不如于此娑婆世界一彈指頃于諸衆生起慈悲心，所獲功德尚多于彼，何況能于一日一夜住清淨心。』」(文)《會疏》更引《淨名經》、《不退轉*輪經》、《普超叁昧經》，可見。
所以者何.他方佛國.爲善者多.爲惡者少.福德自然.無造惡之地.唯此間多惡.無有自然.勤苦求欲.轉相欺殆.心勞形困.飲苦食毒.如是怱務.未嘗甯息.
二顯其所由，初舉他方善，「唯此」下示此方惡。
《漢本》雲：「所以者何？他方佛國皆悉作善，作善者多，爲惡者少，皆有自然之物，不行求作，便自得之。是間爲惡者多，爲善者少，不行求作，不能得也。(世，《吳》)人能自端製作善，至心求道，故能爾耳。是間無有自然，不能自給，當行求索，勤苦治生，轉相欺殆，調詐好惡，得其財物，歸給妻子，飲苦食毒(飲下四字《吳本》無)，勞心苦身，如是至竟，心意不專，周(忽，《吳》)旋(恫，《吳》)不安，人能自安靜爲善，精進作(《吳》「作」字無)德，故能爾耳。」(文)
問：他方佛國爲是淨土，將爲穢土？若淨土者，次下既雲「爲惡者少」，設雖少分，淨土之中豈有造惡？若穢土者，既對娑婆論其勝劣，明知淨土。望西會有二義，初解雲：「此廣亘淨穢，娑婆國土好世純淨無穢，如《善生經》等所說。」又解：「只限淨土，例如次上但惡少者相對而說，謂穢土中惡多善少，對之且雲淨土之中善多惡少，其實淨土無造惡也。」(文)此二解中，貫思取初解，《略箋》依後解，今亦從後解，次文雲「無造惡之地」故，且對說耳。
「福德自然」等者，他方佛國皆是功德之感報，一切萬物皆自然得之，故不求而得，不行而成之，唯自得之故，無作惡之地，故雲「福德自然。」《吳譯》雲：「皆有自然之物，不行求作，便自得之。」(文)可准解。
「唯此間惡」下示此土多惡，此界無有自然之物，必勤苦求索治生，是以心身困勞求之，轉相欺殆欲得之，故作惡多，于此中自端製作善，豈安耶！
「勤苦求欲」等者，此即勤苦求己所欲，自他互詐而欺诳之，此所以惡之由起也。「欺绐」者，《廣韻》雲：欺，詐也。《玉篇》：绐，徒恺反，疑也，欺也。師古雲：诳也。又與诒同。《增韻》：欺诒，诳詐也。又一本作「殆」，《吳本》亦作「殆」。興雲：「殆者危也，盡也。今此中意存其俗語，言欺之也。」(文)
「心勞形困」等者，義寂雲：「『心勞形困』者，謂心攀緣于六塵故勞，形馳走于四方故困。『飲苦食毒』者，謂既飲八苦水，複食叁毒味。」(已上)
「如是怱務」等者，怱，急遽也，甯，安也，息，止也，謂于如是求欲之事怱怱營務，暫時不休，依之未敢得甯心息形也。于如是中能自安靜製心意爲善，此乃成難爲，豈不勝乎！
《吳本》雲：「如是至竟，心意不專，惚恫不安，人能自安靜爲善精進德，故能爾耳。」
吾哀汝等.天人之類.苦心誨喻.教令修善.隨器開導.授與經法.莫不承用.在意所願.皆令得道.
二示威神力有二：初由佛開導，二明由佛神德。此初也：
「吾哀」等，哀愍在世群類也。
「苦心誨喻，教令修善」者，如上重重校量勸修善者，此乃佛苦口殷勤教誨曉喻令修諸善也。
「隨器開導」等者，舊解雲：上中下根隨機說法開導，或大或小，或頓或漸，各各授與，則莫不承用者。依此，隨器開導而使衆生從意所欲，皆悉得道，所謂漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫，此即應病與藥，得不愈乎！(《略箋》說，《會疏》從之)今謂：佛隨叁輩機開導授與經法也。
「經法」者，下經說：「要…
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