..續本文上一頁之，教谕示誨，卻瞋目怒譍。(譍，《增韻》：以言對問也。《集韻》或作噟，通作應)父母教谕令命不相和，違戾不從反逆之，喻如仇人以怨報之，嗟其如此逆子不如無也。
「取與無節，衆共患厭，負恩違義，無有報償之心」者，已下欲貪中，初假貸無償，後縱奪自給。
《漢本》雲：「妄遍假貸，衆共患厭，尤無反複，無有報償之心。」(文)《吳本》亦同。
「報償」者，《琳音》十七(四右)：「商亮反，《杜注左傳》雲：償猶報也。《廣雅》雲：亦複也。《說文》：還也。」(文)
望西雲：「此下明依酒無節，《禮記》雲：節法度也。」引《孝經》明大節雲雲。今所不取也。「取與無節」等，准異譯，妄遍假取他財物無法，亦反與其債利，亦無節量，故衆人皆患厭之也。假貸他物而無報償，故負恩違義也。
貧窮困乏.不能複得.辜較縱奪.放恣遊散.串數唐得.用自赈給.耽酒嗜美.飲食無度.肆心蕩逸.(文)
此後明串非理得財自給飲食無度。《漢》、《吳》大同。
「辜較縱奪」作「辜較諧聲」。「辜較」者，《應音》九(十四)雲：「古胡切，下又作攉同音角。辜，固也，較，專也，專略其利也，言官家大固取酒利也。」(文)「諧聲」者，《字典》雲：「又平論定其價也。」《後漢·宦者張讓傳》雲：「當之宦者皆先至西園，諧價然後得去。」(文)
望西雲：「此下明依酒縱奪雲雲。」今不取也，「貧窮」等二句承「徙倚懈惰，不肯修業」之句來，不修産業，不受父母教悔，故貧窮困乏不能複得財，是以大固專略其利縱恣劫奪也，故雲「辜較縱奪」也。
「放恣遊散」等者明辜較縱奪相也。(義寂)謂放逸恣私欲，遊散四方，數串習非理而虛得他財自赈給也。《應音》雲：「串，古患反，習也。數，所觸反，頻也。」義寂雲：「赈，濟也，給，資也。」(文)
「耽酒嗜美，飲食無度」者，縱奪得財而不給父母等，不償假貸，唯以自給爲酒肴，又欲貪增上，故好耽酒色嗜美味，飲食無節度也。
「肆心蕩逸」者，肆，《廣韻》：恣也，放也。恣惡心曰「肆心」，放蕩縱逸無撿束也。
「魯扈抵突，不識人情，強欲抑製」，此下明愚癡，此初，愚癡無慚也。
《漢本》雲：「魯扈牴突，不知人情，睢(壯，《吳》)眄(籲，《吳》)強製。」(文)
義寂雲：「魯者魯鈍，謂無所識知也。扈者跋扈，謂縱恣自大也。」(《應音》叁(十叁)：按：虜扈，自大也，謂縱橫行也。《漢書》、《音義》：扈，跋扈也，謂縱恣也。)
「抵突」者，抵猶推拒也。《說文》：觸也。突，淩也，沖也。《止觀》雲：「魯扈抵突，不畏惡道。」《輔行》雲：「無慚不順之貌。」(文)
《會疏》人自有喜怒哀樂之情，不可抑製，今將抑製他善業強同己不善，故雲「強欲抑製」等。
「見人有善，憎嫉惡之，無義無禮，無所顧難，自用職當，不可谏曉」者，明無義無禮。《漢》、《吳》兩本雲：「見人有喜，憎嫉恚之」等。
望西雲：「《釋名》雲：義者宜也，裁製事物使合宜也。《禮記》雲：順人情故謂之禮。」(已上)
「難」者憚也。「職當」者，掌之貌也。《廣韻》雲：職，主也。《博雅》雲：業也。當，主也。
《切韻》：谏曉，以言說示人也。《周禮》雲：谏，以禮義正之也。(文)
「六親眷屬，所資有無，不能憂念，不惟父母之恩，不存師友之義」，此于父母、眷屬、師友無恩無義也。
「六親」者，《應音》一(六左)曰：「《漢書》：以奉六親。應邵曰：六親者，父、母、兄、弟、妻、子也。」(文)
「所資有無」者，六親所持資具必應有無相通赈給，今不憂念，又不思父母恩，不思師友義，實無恩無義甚也。
「心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善」者，明叁業作罪也。《漢本》脫「身常行惡」之句，彼雲：「日不成就者，于善業叁業常不成就，此中曾無一善也。」
「不信先聖諸佛經法」等者，不信叁寶及因果叁世也。
《漢本》雲：「不信道德(是法)，不信有賢明先聖(僧寶)，不信作善爲道可得度世(因果)，不信世間有佛(佛寶)。」《吳本》亦同。依《涅槃經》，不信叁寶及因果者是則趣一闡提也。
「欲殺真人，鬥亂僧衆，欲害父母兄弟眷屬，六親憎惡，願令其死。」(文)明起逆罪之欲，皆是從愚癡不信起，應知。
《漢本》雲：「欲殺羅漢，鬥比丘僧，常欲殺人，欲殺父母、兄弟、妻子、宗親、朋友等。」《吳本》亦同。
「殺真人」者殺阿羅漢也，此中含出佛身血，「鬥亂衆僧」是破和合僧也，「欲害父母」即是殺父母也，此乃于五逆罪欲造而未至作，故雲「欲殺」、「欲害」。又言「不信」而未及誹謗正法，此是今經抑止門意耳。爲使五惡人得大利無上功德，就未造業說之，例如《觀經》下上品雲「雖不誹謗方等經典」，則下中、下下兩品必具謗法，而經文不明說具此重罪，但說言五逆十惡具諸不善也，此中說相亦可准知，然文軌以此文直爲五逆罪者未可也。
如是世人.心意俱然.愚癡蒙昧.而自以智慧.不知生所從來.死所趣向.不仁不順.惡逆天地.而于其中.悕望僥幸.欲求長生.會當歸死.慈心教誨.令其念善.開示生死.善惡之趣.自然有是.而不肯信之.苦心與語.無益其人.心中閉塞.意不開解.
叁明造惡過中，初明意叁過失，次「慈心」下明不信教導。然舊解以此段爲現生痛苦，若然，何此中不說王法治罰耶？故望西問答引淨影雲：「痛中明其現有愚癡暗障覆心，無所知曉，以之爲痛，亦應有其王法治罪，文略不說。」(文)今謂：此會不應理，愚暗覆心非身痛苦，何立爲痛乎？又今經說相第五惡其過最重，何略王法治罰耶？是故以王法治罰不可爲痛苦，第五惡既然，余四惡亦准知之焉。
「如是世人」者指上不信叁寶因果人，故《漢》、《吳》兩本雲：「不信佛經語，不信人壽命終盡死後世複生。不信作善得善，不信作惡得惡，如是曹人男子女人心意俱然等。」(文)
心所發動爲「意」，意之所依爲「心」，心王心所俱爲不信闡提竟，故雲「俱然」。
「愚癡朦眛」等承向愚癡造惡明不信因果過。朦眛者，《苑音》二(十叁)曰：「蒙眛，《鄭注周禮》 曰：蒙，冒也。《蒼颉篇》曰：昧，冥也，言昏冒闇冥也。」《應音》二十四(廿八)曰：「蒙，《字體》作朦。《易》雲：蒙者懞也，謂蒙覆不明也。《廣雅》：昧者暗也，謂暗蔽無知也。《易》雲蒙眛幼老謂不我求是也。」
「自以智慧」等明愚眛相。《漢本》雲：「無所識知，自用快善，爲大智慧等。」(文)
「不知生」等，不知因果叁世，不知現生從過去業因來，不知死後由現生善惡業趣向善惡趣也。
「不仁不順，惡逆天」者，承前瞋恚惡，欲殺六親眷屬是無仁慈，瞋目怒譍違戾反逆父母是不順也，故異譯雲「不肯慈孝」，不仁不順故逆天地德也。
「于其中」等者，承前貪欲來，明非理欲不可得，「于其中」者，于天地自然之中也。
「悕望僥幸」者，《應音》四(叁左)曰：「又作徼徼，二形同，古堯切，下音幸，俗謂幸。爲僥幸，非其所當而得之。《小雅》：非分而得謂之幸，冀望得徼遇也，遇，幸得也。《楚辭》：願僥幸以待時，謂規求親遇也。」又十二(二十叁)曰：「謂皆非其所得而得之曰『僥幸』也。」(文)今逆天地而在其中悕望得幸，不可得也，悕望非分，幸求長生，豈可得乎！
「會當歸死」者，「會當」必也，因果之道必然。
「慈心教誨」下明善友哀之，慈心教誨，而心中閉塞不信受，苦心教語無益也。
苦，《集韻》：勤也，《孟子》：必先苦其心思。(文)殷勤教谕雲「苦心」。
大命將終.悔懼交至.不豫修善.臨窮方悔.悔之于後.將何及乎.
第四明後痛苦中二：初責其迷情，後「故有」下正明後苦。初中亦叁：初明臨終悔懼，此承向「曾無一善」來。
「大命將終」者，念念生滅爲小命終，一期相續爲大命也。
「交至」，孔安國雲：「交，非一之義也，謂命逼刹那，前路渺茫，獄火來現時，或悔生前造惡，或懼死罪受報，或悔前不作善，或懼獄火來逼，故悔懼非一，故雲『悔懼交至』也。」
「不豫」下正責過，事先修備來者雲「豫修」，生前既叁業曾無一善，而臨命窮後始正悔之，將何及乎！如臨渴鑿井。
天地之間．五道分明．恢廓窈窕．浩浩茫茫．善惡報應．禍福相承．身自當之．無誰代替者．數之自然．應其所行．殃咎追命．無得縱舍．善人行善．從樂入樂．從明入明．惡人行惡．從苦入苦．從冥入冥．
次明因果無差，義寂雲：「天地之間(所依)五道(能依)生死因果分明，橫觀十方，恢廓而浩浩不得其邊際；豎望叁世，窈窕而茫茫難尋其端底。」(文)
「恢廓」，廣博貌。(《文選趙景真書》：恢廓宇宙。銑曰：恢，大也，廓，空也。)「窈窕」，幽深貌。(《天臺山賦》：幽邃窈窕。翰曰：窈窕，深極貌。)
「浩浩」，《尚書》：浩浩滔天。《孔注》曰：「盛大如漫天。」「茫茫」，幽遠貌。《應音》八(二十右)曰：「茫茫，遠貌也。」謂受報無邊，廣大業因幽邃難知也。
「善惡報應，禍福相承」者，善報則應之以福，惡報則應之以禍，因果相承而毫無違也。
「身自當之，無誰代替」者，當者受也，善惡自作，禍福自受，無有他代之受者。
「數之自然，應其所行」者，數謂理數，因果理數法爾必然，從所行之善惡而禍福應之也。
「殃咎追命」等，追，逐也，罪咎逐業受無得舍。《箋》曰：「如此惡人即是隨冥司之命到彼殃咎之處，不得縱之不責舍之令去也雲雲。」恐鑿解耳。
「善人」等者明善因果。義寂雲：「『從樂入樂』者，善異熟相繼而生，『從明入明』者，謂善等流無間而起。」(已上)
「惡人」等者明惡因果，義寂苦之與冥配惡二果。(異熟果、等流果)《增一阿含》十八〈四意品〉說明暗四句，又第…
《大無量壽經甄解卷第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…