..續本文上一頁故雲「微妙奇麗」也，此乃無量光明土相也。然《觀經》分地上、地下莊嚴，今經不說地下莊嚴，此彰無表裏隱顯也。
「清淨莊嚴，超踰十方」者，于二百一十億諸佛國中，選擇其善妙莊嚴，故超過諸佛國也。
「一切世界衆寶中精」者，小補謂會凡物之純至曰「精」，于衆寶中最精美者，雲「超諸佛刹最爲精」者，此之謂乎。
「其寶猶如第六天寶」者，既超踰十方諸佛國，豈類同于他化自在天寶乎！近示一切樂事自然現前而已，故《吳譯》雲「欲有所得，即自然在前，所不用者，即自然去，比如第六天上自然之物。」(文)
二明離穢之相中叁：初明無高下，次明無苦難，後明無四時。初無高下者：
又其國土無須彌山.及金剛鐵圍一切諸山.亦無大海.小海.溪渠.井谷.佛神力故.欲見則現.
諸山之高上，海谷之深下，皆是穢土高下之感報，彼土佛心平等所感，故無此高下穢相，寶地平等之相也。
《唐譯》雲(一初)：「複次阿難！彼極樂界無諸黑山、鐵圍山、大鐵圍山、妙高山等。」(此文在于寶樹之後)
《漢本》雲：「其國中無有須彌山，其日月星辰、第一四天王、第二忉利天皆在虛空中，其國土無有大海水，亦無小海水，無江河恒水也，亦無山林溪谷，無有幽冥之處。」(文)《吳譯》同之。
《宋譯》中雲：「複次阿難！彼佛國土，清淨嚴飾，寬廣平正，無有丘陵、坈坎、荊棘、沙礫、土石等山，黑山、雪山、寶山、須彌山、鐵圍山，唯以黃金爲地。」(在于寶樹樹後)
「須彌山」者，如《略箋》引《俱舍》等。
「金剛鐵圍」者，《箋》：「七金山(持雙等)名『金剛』，金所成故。九大山外有輪圍，名『鐵圍山』。金剛、鐵圍是二大山也。」《會疏》亦同之。有說下卷「金剛圍山」即鐵圍山也，或稱金剛山，或稱輪圍。
《應音》二十四(十一)曰：「輪圍，梵言『柘迦羅』，此雲『輪山』，舊雲『鐵圍』，圍即輪義，本無『鐵』名，譯人義立耳。」
《苑音》二(十八)曰：「斫迦羅山，正雲『拘羯羅』，此曰『輪圍山』也。」
《長阿含》曰：「八方天下外複有大海，海外複有大金剛山，山外複有山，亦名『金剛』，二山中間日月神天威光並不照。」
《起世經》雲：「諸余大山及須彌山王之外別有一山，名『斫迦羅』，高六百八十由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞，此鐵圍山外複有一重大鐵圍山，兩山之間極大黑暗，無有光明。」
《華嚴》四曰：「蓮華藏莊嚴世界海邊有金剛圍山，周匝圍繞。」古今分金剛、鐵圍爲二者不允。(已上《叁經音義》)此說大好矣。
「大海小海」者如《箋》。
「溪渠」者，《琳音》十一(八右)曰：啓奚反，《廣雅》：谿，谷也，《說文》水澍川也，或作溪。渠，《說文》：水所居也，從水巨聲。《廣韻》：溝渠。
井者，以瓶甕汲水曰「井」。《釋名》：清也，泉清潔者，易傳通也。谷，《麟音》七(十叁)：古鹿切，《玉篇》：山谷也。
「佛神力故」等者，望西雲：「問：叁十一願長時照見十方淨穢，彼穢土中有須彌等，何故今雲『欲見則現』？答：彼則影現，譬如鏡像，今是體現，譬如化鳥，機欲異故聖應亦別，不可混亂。」(文)
《義記》雲：「望西妄會差異，不可，謂是彼國土淨華藏法界宛然顯現此則處處即現，隨意即名具之無盡者哉，何言以影及體現乎！此土既觀一色一香皆現叁千，淨國妙土豈不現乎！」(文)
上卅一願及今文並是直顯現其體，而非有體影別，彼亦隨順凡情而言，則穢土隨望而現焉，是乃與今文「欲見則現」同而已，望西答釋未詳也。若約佛德，則淨穢差別全是蓮華藏界，故無時不現，何論欲不之差乎！《義記》唯約佛德之一邊故，不順「欲見則現」文相，亦不穩也。
《要解》雲：「淨土無須彌山者表果海平等，欲見則現者，明性具惡也，淨具穢之證，不具何現。」(文)今謂：此顯淨具穢之義，淨穢之性常相即故，欲見則即淨而現穢，佛神力故見之，此句在于此，貫下。
次明無苦難：
亦無地獄.餓鬼.畜生.諸難之趣.
《唐譯》雲：「無有地獄、畜生及琰魔王界。」(成佛久近之後)
《漢本》雲：「其國七寶地皆平正，無有泥犁、禽獸、餓鬼、蜎飛蠕動之類，無阿須倫諸龍鬼神也。」《吳本》亦同之。
《宋譯》聖衆無量次說雲：「又彼佛國土，大富無量，唯受快樂，無有衆苦，無地獄、餓鬼、畜生、焰魔羅界及八難之報，唯有清淨菩薩及聲聞之衆。」(文)
上明無依報之穢相，今明無正報之穢惡，其穢惡報即八難處也。今諸難者八難處是也，無叁惡、諸難者總別並舉也。《會疏》八難處有二說，初說好，後說則別途之義也。「佛神力故欲見則現」句通此，可見。如觀音光中現五道，淨土聖衆大悲心常緣苦之衆生故。
後明無四時：
亦無四時.春秋冬夏.不寒不熱.常和調適.
《漢本》一(十六)雲：「終無有大(天，《吳》)雨時，亦無春夏秋冬也，亦無有大寒，亦不大熱，常和調中適，甚快善無比。」(文)《吳譯》同之。《唐》、《宋》兩譯無此段，但《唐》下(五)「亦無日月晝夜之像」、《宋》中(十一)「彼佛國佛土無其黑暗，無其星曜，無其月，無其晝夜」等，與今文相似。又《覺經》叁(初)「無日月年劫文」亦與此相似，如《會疏》引。
彼國菩薩智慧清淨業之所成，大慈善根之所建，而非陰陽和合之處，故無四時轉變，無四時故無有寒熱，無寒熱故心常溫和調柔適悅，好稱人心，故雲「常和調適」。然欲冷則冷到，欲暖則暖到，「欲見則現文」亦貫之。如《會疏》：上離穢相叁段中，初地相平等爲本，後二文乘「無須彌山」來。
叁問答重顯有五：一阿難問，二佛反質，叁阿難答，四如來准說，五顯問意。一阿難問者：
爾時.阿難白佛言.世尊.若彼國土無須彌山.其四天王及忉利天依何而住.
《唐譯》下(初明無諸山之次文)雲：「阿難白佛言：世尊，其四天王天、叁十叁天既無諸山，依何而住？」(文)
《漢本》叁(四明二大士作佛文次)雲：「阿難長跪叉手問佛言：佛說(《吳本》無)無量清淨佛(阿彌陀，《吳本》)國中無有須彌山者，其第一四天王天、第二忉利天皆依因何等住止乎？願欲聞之。」(文)《吳》同之。
《宋譯》中(九)：「爾時，阿難聞是語(無諸山語)已，白世尊言：四天王天、忉利天依須彌山王住，夜摩天等當依何住？」(文)
《會疏》明建立淨土相有叁問答：一定時處，二定成道久近，叁定所依。叁重問答安立淨土義趣炳然可見。《渧記》從之，更言：「順文連接屬略明佛土相之科，亦得矣。而今推求經意，今此問答非唯明四王、忉利二天所依，克實則總問答淨土所依，而若不爾者，上來不說有四王、忉利等，何由阿難孤然起此問乎！雲雲」
今謂：文承接不然，此問寶地總說文，言無須彌山，不說無四王、忉利天，因此阿難發此問，以顯安樂國土不可思議德也。此問意四王、忉利二天地居而住妙高半腹(四王)及頂，(叁十叁天)若無須彌，則此二天依何而得住也，斯乃准此土凡情，爲將來發此問也。上文不說無天，說有地，有地則必有天，淨土既有地，豈無天乎，故有此問也。四天王、忉利者如《音義》及《略箋》。
二佛反質：
佛語阿難.第叁焰天乃至色究竟天皆依何住.
《唐譯》雲：「佛告阿難：于汝意雲何？妙高已上有夜摩天，乃至他化自在天，及色界諸天等依何而住？」(文)
《漢本》叁(四)雲：「佛告阿難：若有疑意于佛所耶？乃至佛智慧終不可鬥量盡也。阿難聞佛言，則大恐怖，衣毛皆起。阿難白佛言：我不敢有疑意于佛所，所以問佛者，他方佛國皆有須彌山，其第一四王天、第二忉利天皆依因之住止，我恐佛般泥日(洹，《吳》)後，傥有諸天人民四部弟子來問我，無量清淨佛(阿彌陀，《吳》)國何以獨無須彌山，其第一四王天、第二忉利天皆依因何等依止乎？我當應答之，今我不問佛者，佛去後我當持何等語答報之乎？獨佛自知之耳，(爾，《吳》)其余人無有能爲解之者，以是故問佛耳。佛言：阿難！若言是也(《吳本》四字無)第(《吳本》「第」上有「是」字)叁焰天、第四兜率天，上至第七梵天，皆依因何等住止乎？」(文)《吳譯》同之。
《宋譯》雲：「佛告阿難：夜摩、兜率乃至色、無色界一切諸天，皆依空界而住。」(文)
阿難由地居天問依何住，佛就空居天反質雲第叁天已上皆依何住，意謂若以無須彌，四王、忉利可無所依者，第叁天已上皆是不依須彌，將何依而住耶，此乃佛轉爲顯行業不可思議，假有此反質，非謂實彼土有焰天等。諸師依此等文以爲叁界所攝，如嘉祥《玄論》第五、《迦才論》上卷等。《群疑論》雲：「假安立說爲淨居天等，非實即是欲色界也。」(文)炎天、色究竟天如《略箋》及《音義》。
叁阿難答：
阿難白佛.行業果報不可思議.
《唐譯》雲：「阿難白佛言：世尊，不可思議業力所致。」(文)
《漢本》雲：「阿難言：是諸天皆自然在虛空中住止，無所依因也。」(文)
《吳本》雲：「乃至(爾前同《漢》)佛(《漢本》「佛」上有「佛言」二字)威神甚重，自然所欲作爲，意欲有所作，爲不豫計，是諸天尚在虛空中住止，何況佛威神尊重，欲有所作爲耶。」(文)
《宋譯》雲：「阿難白言：空界無礙，雲何依住，業因果報不可思議。」謂依所修之業因，而能感空居之果報，所謂業力不可思議也。
神智釋炎天已上雲：「良由因修定力，故使果報居空，欲界尚爾，況色界乎！」(《略箋》)《大集經》曰：「衆生之行不可思議，衆生境界(所依境)不可思議。」(文)異熟業因能感異熟果報，叁賢十聖其理不可測，故業與報不可思議。
四如來正決其問：
佛語阿難.行業果報不可思議.諸佛世界亦不可思議.其諸衆生功德善力.住行業之地.故能爾耳.
《唐譯》雲：「佛語阿難：不可思議業汝可知耶？答言：不也。」(不也者，業力不可思議我不可知也)
《宋譯》雲：「佛告阿難：汝身果報亦不可思議，衆生業報亦不可思議，諸佛聖力不可思議。」(文)《漢》、《吳》兩本此段難解。
此乃如來准阿難之答顯實義，此土行業果報尚不可思議，況諸佛世界行業果報豈可思議耶！此文通約諸佛，別標彌陀國土不可思議，故《論注》曰：「不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也，諸經統言有五種不可思議，乃至此中佛土不可思議，有二種力：一者業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者正覺阿彌陀法王善住持力所攝。此不可思議等。」凡叁界安立不可思議由衆生業力果報不可思議，安養國土不可思議亦如是，由法藏菩薩大願業力(行業不可思議)及阿彌陀法王善住持力，(果報不可思議)十七種國土功德悉成不可思議力，分二力者全本此。
「其諸衆生功德善力，住行業之地」者，行業之地，「地」猶言處，謂彼佛國是法藏菩薩曠劫所修行業所感之處，其能居衆生亦莫不由彼佛大願業力，故雲以功德善力住其處。
「故能爾耳」者，法喜願力不思議，能令諸衆生住彌陀果報之處，故爾耳。
《觀念法門》(十七右)雲：「又此經上卷雲：若有衆生，得生西方無量壽佛國者，(生行業之地也)皆乘彌陀佛大願等業力爲增上緣。(功德善力)即爲證也，亦攝生增上緣。」(文)正彌此經而證攝生增上緣，明知衆生功德善力生行業之地者，由彌陀大願業力爲增上緣。淨祖「乘阿彌陀業力爲增上緣」之職而依此文。
五阿難顯問意：
阿難白佛.我不疑此法.但爲將來衆生.欲除其疑惑.故問斯義.
阿難元是還相出門菩薩，豈有斯疑耶！但爲未來凡夫預排其疑關，爲未來世之典于此爲證，學者思之。
上來國土功德有五中，總說寶地叁段文畢。
《大無量壽經甄解第十》全文閱讀結束。