大無量壽經甄解卷第十一
別明國土功德中有五：上標寶地總說竟，自下第二，舉土德顯示叁：一明光明無量有叁：初總歎，二別辨，叁結難。(「佛言我說」已下)初總歎者：
佛告阿難.無量壽佛威神光明最尊第一.諸佛光明所不能及.
《漢本》雲：「佛言：阿彌陀光明最尊第一無比，諸佛光明皆不及也。」《吳本》亦同。
《唐譯》雲：「阿難！彼佛光明普照佛刹，無量無數不可思議。」(文)
《會疏》科雲：「正明本願成就相中，第一攝法身中明光明壽命願成就雲雲。」此依淨影「自下別明所成中，初先明佛光相，後顯壽命雲雲。」正依之，《渧記》亦從此依正分明分科。《嘉祥疏》雲：「『無量壽佛威神光明』已下廣明果有二：一光明果，二壽命果，後『又其國土』下明淨土果。」諸家皆正報、依報次第明。
依今家意不然，《真佛土卷》引光壽無量因願成就明真佛土，故知光壽兩願爲真佛土之體，此乃經文于依報中間明光壽二願成就故，是以今科以光壽文屬國德，舉主德顯示國德，此意也。
初光明無量中，此文初，總歎也，無量壽是體，威神光明是相，無爲法身即壽也，真實智慧爲光明，全體而相，用在其中焉。「威神」之言顯示果上之義，對本願力故言「威神力故」。
問：諸佛所證平等是一，何雲「最尊第一」乎？
有說雲：因願別故果德不同，是以《覺經》雲雲。」(《會疏》)此全用望西。
有破雲：「此之二說爲他受用報，故未盡『諸佛光明所不能及』文意也。今私謂：『最尊第一』等者，彌陀圓佛光明色心不二，身智相即，是乃即法性法身之方便法身，自他本迹融即無礙，不可思議佛身故，實非諸佛他受用以下光明之所能及也。始分別二身，則法性法身當他家自受用，故約此邊，則以周遍法界之智(無量光智)證周遍法界之理，(無量壽理)理智冥合，是乃無量壽、無量光彌陀名義也；方便法身乃當他家他受用，故約此邊，則壽命、身光以叁世常住壽命、約十方遍照光明，利益叁世十方衆生，能使衆生得壽光無量之身，此乃無量光壽彌陀名義也。姑分別二身名義，雖如此，全法性法身即方便法身，全方便法身即法性法身故。光明亦如是，全周遍法界智光即遍照十方身光，色心不二光明故，稱『最尊第一』而已。若不然，則雖曰照恒沙佛刹，而必有限量也。諸佛他受用光照恒沙刹亦有限量，故次下文雲：『乃照東方恒沙佛刹，南西北方四維上下亦複如是。』(文)今彌陀光明二受不分光明，故無有限量，其以色光之不可限量盡十方無礙，可知其即周遍法界智光而已。然則今此『最尊第一』等文亦足以證二受不分佛身雲雲。」(《渧記》)
今評雲：以二受不分解「最尊第一」文恐鑿矣，若如義者，對諸佛自受用光明則爲非所不能及乎？又對《華嚴》等二受相即圓佛，則最尊第一之義可不成，雖自設問答，而于義未詳也。
師說雲：「法性法身諸佛平等，而彌陀別成方便法身，此之二種相即妙法身諸佛之所不共，故曰『最尊第一』也。」(文)
今謂：了惠、峻公所言順經釋意，《覺經》文既以因願各別示最尊義，宗家所謂「以因願來求非無差別」等，是爲別意，諸佛果海平等，何诤勝劣，但以別願不共攝化無邊爲最尊第一，鸾師之無對光贊亦此意也。然《唐譯》前段略標依正，次明光壽兩成，其光明段亦略。《宋譯》但舉光明攝壽德，例知《論》意其光明亦至略也。今經特具說，故《真土卷》廣引，但略「諸佛有量文」耳，次但引《唐譯》「十二光文」，如《漢》、《吳》經，願後鄰次先明光明，次結世王聞願益，至下卷光壽並爲國德，其于光明亦具說之，故《真土卷》具引以助《魏譯》，是故可對考《漢》、《吳》兩譯而知經意也。
二別辨亦二：初比校顯勝，二廣明所歎。初中亦二：一舉諸佛有量光明：
或有佛光照百佛世界.或千佛世界.取要言之.乃照東方恒沙佛刹.南西北方四維上下亦複如是.或有佛光照于七尺.或照一由旬.二叁四五由旬.如是轉倍.乃至照于一佛刹土.
《唐譯》雲：「光照東方如恒沙等國土，南西北方四維上下亦複如是，唯除諸佛本願威神所加，悉皆照燭，是諸佛光或有加一尋者，或有加一由旬，乃至億那由他百千由旬光者，或普照佛刹者。」(有雲：初至「悉皆照燭」爲述今佛光明，「是諸佛」已下舉諸佛應身光，與今經不同。今謂不然，與今經同舉諸佛有量光明。何以言之？《真佛土卷》不引彼文，與今經諸佛有量光同故，其彌陀光明次上雲「彼佛光明普照無量無數不可思議」，故知「光照四方文」決定諸佛光明也。)
《吳譯》雲：「八方上下無央數諸佛中，有佛頂中(《漢本》作「項中」，下效之)光明照七丈，有佛頂中光明照一裏，乃至有佛頂中光明照二百萬佛國，佛言：諸八方上下無央數佛頂中光明所照皆如是也，阿彌陀佛頂中光明所照千萬佛國。所以諸佛光明所照有近遠者何？本其前世宿命求道爲菩薩時，所願功德各自有大小，至其然後作佛時，各自得之，是故令光明轉不同等，諸佛威神同等耳，自在意所欲作爲不豫計。」(文)《漢本》同之，唯「頂」作「項」耳。(《漢》、《吳》兩本爲頂中光明比校諸佛，今經、《唐譯》作總身光比較顯勝。)
《宋譯》雲：「複次，阿難！彼佛無量壽，若化圓光，或一由旬、二由旬、叁由旬，或百由旬，或千由旬、百千由旬，或俱胝那由他百千由旬，乃至遍滿無量無邊無數佛刹。」(此爲彌陀光明，不說諸佛光明。)諸譯雖不同，而比校顯勝是一也。
望西雲：「『照百』等者諸師不同。淨影意：從『諸佛光明』下至『刹土』舉諸佛劣，『是故』下顯彌陀勝。(法位同之)義寂意：從『或有』下至『如是』者，明彌陀佛圓光之勝，彌陀現身大小異，故置『或』言也，從『或有』下至『刹土』者，舉于余佛圓光之劣，『是故』下依光立名雲雲。今用淨影，經文標釋順《覺經》及《大阿》故。」(已下)諸家皆從淨影，用舉劣顯勝科。義寂初文爲彌陀圓光不同者未詳，彼爲彌陀應身故，然今不可從。
《義記》雲：「《真土卷》所引『乃至或有』等文，可知若論化身光則如寂，故于《真》不出等。」(文)此從義寂，爲彌陀化身圓光者非也，《真土卷》所略者，非化身故略之，諸佛有量光明故略而已。
《會疏》雲：「照百佛刹等報身佛量，照于七尺等應身佛量雲雲。」《渧記》從此。今謂不然，諸佛有量中有二，初「照百佛世界」等者現起光，亦名神通光，後「照于七尺」已下示常光，俱是應身光明也，何故舉彼應身對此報身耶？解雲：此近就人天所知以耳，例如第六天寶滅盡叁昧等，理實超踰十方諸佛，其義在「十二光文」明著，思而可解。
初現起光中，「照東方恒沙佛刹」等者，《大品經》雲：「從是諸光出大光明，遍照叁千大千世界，從叁千大千世界，遍照東方如恒沙等諸世界，南西北方四維上下亦複如是。」《大論》七(廿叁)雲：「複次，是光明佛力故，通至十方，譬如強弓遣箭，隨所向至。問曰：何以先照東方，南西北後？答雲：以日出東方爲上故，佛隨衆生意，先照東方。複次有一難：若先照南方，當言何以不先照東西北方，若先照西方，北方亦然。問雲：光明幾時當滅？答曰：佛用神力，欲住便住，舍神力便滅，佛光如燈，神力如脂，若佛不舍神力，光不滅也。」(文)神通光之相可以見矣。
後「或有照于七尺」等約常光，釋迦應身一丈光明名「常光」，十寸爲尺，七尺爲尋，今常光一尋，故七尺爲初。《大論》八初：「問曰：雲何爲常光？答雲：佛身四邊各一丈光明，菩薩生便有此，是卅二相之一，名爲丈光相。問曰：佛何以故常光一丈而不多？答曰：一切諸佛常光無量，常照十方世界，釋迦牟尼佛神通身光無量，乃至但于五濁世，爲衆生少德少智，故受一丈光明，若受多光，今衆生薄福鈍根，目不堪見其明等。」(文)
《吳譯》自七丈至二百萬佛國倍增廣說，又依《宋譯》「或照一由旬」等，皆亦爲彌陀圓光。今按：彌陀有真化二身，約其化身可准知諸佛，其真報身諸佛光明所不能及，如《魏》、《唐》文。
二顯彌陀無量光有二：初列德號，二歎德用。初德號者：
是故無量壽佛號無量光佛.無邊光佛.無礙光佛.無對光佛.炎王光佛.清淨光佛.歡喜光佛.智慧光佛.不斷光佛.難思光佛.無稱光佛.超日月光佛.
《唐譯》列十五光雲：「阿難！以是義故，無量壽佛複有異名，謂無量光、無邊光、無著光、無礙光、光照王、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光、掩奪日月光。」(《真土卷》所引。)
師說雲：「無著光當《魏》不斷光，《魏經》雲『贊歎彼佛無著無礙』，《唐譯》雲『無礙無斷故』；炎王光、光照王、端嚴光當清淨光，端嚴是清淨義故；愛光、喜光當歡喜光，歡喜愛樂義故；可觀光當智慧光，智慧可觀義故；不可思議光即難思光也；無等光當無對光；不可稱量即無稱光也；映蔽、掩奪叁即當超日月光，映蔽、掩奪皆超過義故。」(全同梵響配釋)
《宋譯》說十叁光：「今此光明名無量光(一)、無礙光(叁)、常照光(九，不斷)、不空光(二，無邊)、利益光、愛樂光(六，清淨)、安穩光(七，歡喜)、解脫光(八，智慧)、無等光(四，無對)、不思議光(十，難思)、過日月光(十二)、奪一切世間光(五，炎王)、無垢清淨光(十一，無稱)。」(文)
《唐》、《宋》雖有此不同，而不過十二光，《漢》、《吳》兩本不別立光號，唯以多句贊歎耳。
《吳本》雲：「佛稱譽阿彌陀佛光明極善，阿彌陀佛光明極善，善中明好，甚快無比，絕殊無極也，阿彌陀佛光明清潔，無瑕穢無缺減也，阿彌陀佛光明殊好，勝于日月之明百千億萬倍，諸佛光明中極明也，光明中之極好也，光明中之極雄傑也，光明中之快善也，諸佛中之王也，光明中之極尊也，光明中之最…
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