..續本文上一頁或指道場樹願與得叁法忍願。(《略箋》、《要解》)今謂：「其佛本願力文」豈指余願，但是第十八願，今文可准知。又淨影、憬興等諸師皆釋此六句多就佛自德解之，今不然，由因願果力，使從假入真，故就利他解之，謂「威神力」者，指正覺阿彌陀自在神力也；「本願力」者，法藏菩薩大願業力，此總，余四是別，本願者即第十八願，六八願中心故，余願爲入此願故，余四句釋此本願力也。「滿足願」者，令少功德者終得滿足(滿足二利，十一願、二十二願)功德大寶海，故稱本願力爲滿足願也；「明了願」者，令明了信知佛智乃至勝智，故本願力稱爲明了願也；(《渧記》一解同之)堅固願者，能令證金剛堅固不壞之身體，故本願力稱爲堅固願也。(令衆生信心堅固故(《記》))(坂注明了願注雲：「謂明也，悟也。」又堅固願注雲：「信之堅曰堅，心之固曰固，金剛之信心也。」《渧記》依此文別作一解，大同今解釋。)究竟願者，令究竟菩提故(此名第十一願)本願力稱爲究竟願也。全此四爲一本願，此之力令少功德能入多功德，轉化相令歸真無量，具如是慈悲方便不可思議德，爲顯此義，故開一說爲四句耳，如此約佛利他德釋者，鸾師本偈意也。
第二明寶樹叁：一泛明，二別道樹，叁音聲殊妙有二：一相對顯勝，二絕對最勝。此初：(更考：廣列諸莊嚴中有四：一明寶樹，二音聲殊妙，叁講堂，四寶池。今第二明音聲中有二：初約相對比校，二約絕對明最勝，此乃樂音爲大科第二者，贊偈清淨樂贊爲二偈，初八重比對顯勝，後一偈自然樂超十方，由之，則爲大科第二爲是。《會疏》亦大同，但相對絕待之異耳。)
佛告阿難.世間帝王有百千音樂.自轉輪聖王乃至第六天上.伎樂音聲展轉相勝千億萬倍.第六天上萬種樂音.不如無量壽國諸七寶樹一種音聲千億倍也.
《唐譯》無此段，《漢》、《吳》兩本並無道樹文，故直七寶諸樹次明出五音，雲「甚妙無比」，就之明比校顯勝同今文，如《會疏》引《吳本》。由此思之，今承前諸寶樹「清風時發，出五音聲，微妙宮商自然相和，及道樹微風徐動，吹諸枝葉，演出無量妙法音聲」，于此比校，顯其音聲之勝也。
淨影：「明國土莊嚴中略舉四事：一寶樹，二伎樂，叁講堂宮殿等，四寶池。初寶樹中叁：初泛明諸樹，二別明道場樹，叁總就之校量顯勝。今此段其第叁文也，次『萬種伎樂文』分屬大科四中第二科。」憬興亦同之，望西、《略箋》、貫思、《梵響》皆一依之。
《會疏》：「大科七門中第二明樂音殊妙二：初比校顯勝，(今文)次正明。(次萬種伎樂文)」此意樹音上既說終，今此二段別明樂音殊妙，不屬寶樹文。《渧記》從之，故雲：「前來既說諸樹妙聲及道樹妙音，故不可重出，是以今此段乃屬樂音殊妙，而爲比校顯勝文。然則今此一段爲說次樂音殊妙，寄寶樹音聲比校顯勝而已，非爲正明寶樹聲也，是以今沿襲《會疏》爾。」(已上)
今謂不爾，于前雖說寶樹音，而未顯樂音勝，于此顯其樂音勝，諸寶樹音聲亦作伎樂故，于中初約相對門，萬種天樂與一種樹音比校顯勝，何言非正明乎！二「亦有自然」下約絕待顯最勝，上既比校顯勝了，況彼國萬種樂是自然清淨樂，何可比人間天上樂乎！十方世界中第一也。乘萬種樂音次明彼國清淨樂第一，《和贊》雲：「寶林寶樹微妙音，自然清和伎樂而哀婉雅亮勝，歸命清淨樂。」由此思之，自然樂亦是寶樹微妙音，故乘前萬種樂明彼國萬種樂也。世間帝王至第六天上音樂展轉有八重，展轉勝前千億萬倍。八重者，世帝、輪王、四王、忉利、夜摩、都率、樂變化、他化也。
二絕待最勝
亦有自然萬種伎樂.又其樂聲無非法音.清揚哀亮.微妙和雅.十方世界音聲之中最爲第一.
前明天萬種樂不如樹音一種,今明彼國萬種樂絕對。經曰：「彼佛國土常作天樂。」(天者，自然之義)又雲：「鹹然奏天樂，暢發和雅音。」(文)憬興雲：「于虛空不從樹風而有，故雲『自然』。」有雲：明願力令然也。又可，無鼓之者，唯自鳴也，簡諸天作樂。又樂聲無非法音者，簡世間樂音。
「妓樂」者，《苑音》雲雲。《南山業疏》曰：「妓通男女，即奏樂者，金石八音之所奏也，有本作『伎』，或作『技』。《說文》：伎，巧也。《廣韻》：藝也。」《琳音》一(九左)曰：「下五角切，《說文》雲：五聲八音總名也。」《應音》七(六右)曰：「《世本》曰：黃帝世伶倫作樂。《禮記》雲：比音而樂之，幹戚羽毛謂之樂。鄭玄曰：八音克諧謂之樂。」(文)
「清揚」者，清，不濁也，揚，輕揚也，翻濁重雲清揚也。
「哀」者悲哀，聞者生悲心。「亮」者清朗，聞者發慧明。「和」者調和也。「雅」謂雅正也。《琳音》六十二(四右)曰：「《毛傳》：雅，正也。」
「十方世界音聲中最第一」者示絕待，前天樂多樹音一相待比校，今非但無天樂可比，十方世界中亦絕比待，故雲「最第一」也。
《渧記》雲：「『無非法音』者，法性涅槃妙音，而前出八重比對者，抑是近言而已，惟夫世間音樂猶有和順德，況于出世無漏無生寶國哉！本師化主、彌陀覺王，以至觀音、勢至、普賢、文殊，所有舊住、新往大士，諸上善人俱會一處之大快樂，或主或伴，或上地或下地，其次序不亂，曆然位相全與究竟佛果無有少異，平等平等，其心固無隔別，互相和順故，其和順德之所發于音聲，清揚哀亮，微妙和雅，超過于諸佛淨土伎樂，故雲『最爲第一』，不亦樂乎！」
第叁明講堂宮殿
又講堂精舍.宮殿樓觀.皆七寶莊嚴.自然化成.複以真珠.明月.摩尼衆寶以爲交露.覆蓋其上.
淨影、嘉祥、憬興並第叁講堂等、第四寶池分爲二科故，望西、《略箋》、《會疏》、《梵響》等從之。貫思獨不立講堂爲別科，屬之寶池，而爲寶池所在。《渧記》從之。
今謂：「內外左右有諸浴池文」連接前則可爲所在，若然，則講堂等就池因明，應非所用，若然，《漢》、《吳》兩本別廣說講堂精舍等莊嚴，今經雖文略，而其相亦同，何違經說好異屬寶池哉！故今不用也，《吳譯》文如《會疏》引，《漢譯》一(十七)亦同之。然諸家科釋或雲「明講堂樓觀」，(嘉祥)或雲「明宮殿」，(憬興、望西)或雲明「寶樓莊嚴」，(《會疏》)皆不得經意。今科雲「明講堂宮殿」，何者？此中講堂宮殿爲要，講堂是佛說法之處故，下亦有講堂集會，舉講堂則精舍從之；宮殿是聖衆所居之處故，其樓觀付宮殿，故雲「宮殿諸樓閣」。于講堂傍有宮殿，今家爲化土相，故今據《化土卷》(本二)引意，科雲「明講堂宮殿」也。《化土卷》「又講堂精舍，宮殿樓觀」引至「味如甘露」，次又言「其胎生者所居宮殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受諸快樂」等，此引意甚深也。故何謂經中「浴池文」說分量(或十由旬，或二十、叁十乃至百千由旬)宮殿樓觀不說分量？上「寶樹文」不說分量，道場樹說分量，故爲化土相。恢廓廣大不可限極之處何有分量？既有分量，故爲化土相也。今此中浴池有分量，而宮殿無分量，故引次有分量浴池，顯宮殿有分量，其有分量宮殿相何？次引下卷文，此乃彰胎生者所處宮殿也，豈非化土相乎？又講堂精舍是佛所開示悟入之處故，據此聞弘願真實法，深自悔責，悟入一乘法，是故次長引下卷「胎生文」，有此義，講堂合于道場樹，爲方便化身淨土，其義深遠，讀者思之。
如來說法之堂名「講堂」。「精舍」者，《苑音》二(十四)：「《藝文類聚》雲：『精舍者，非以舍之精妙名爲精舍，由其精練行者之所居，故謂之精舍。』」(文)總菩薩大衆所居處也。
「宮殿樓觀」者，《略箋》雲：「宮室，黃帝作以避風雨，《釋名》：宮，穹也，屋見于垣上，穹，隆然也。」殿，堂高大者，顔師古曰：「古者屋高嚴皆名爲『殿』，不必宮中。」樓觀者，樓，重屋也，《爾雅》：狹而修曲曰「樓」，《釋名》：樓，瞜也，牖戶諸射孔高明觌遠樓樓然也。觀，《釋名》：觀，觀也，于上觀望也。紀原《黃帝內傳》曰：「帝置元始真容于高觀之上。」「觀」之言可以觀望于其上也。
「皆七寶」等者明其莊嚴。
「自然化成」者，梵響雲：「不用造作，故雲『自然』，佛力化成，故雲『化成』。《化土卷》假『化成』字成化土義。」(未詳)《覺經》雲：「亦無有作者，亦不知所從來，亦無有持來者，亦無所從去」等，此乃自然化成之義也。
「真珠明月摩尼」者，叁珠名也。《翻名義》叁(叁十九紙)曰：「缽摩羅伽，《大論》：此雲赤真珠。《佛地論》雲：『赤蟲所出，或珠體名爲赤珠。』《智論》雲：『真珠出魚腹中、蛇惱中。』《漢書》雲：『珠蚌中陰精隨月陰盈虛。』」(文)
明月珠者，《鄒伯谏書》：「明月之珠，夜光之璧。」《文選善注》曰：「明月珠蚌子珠爲蚌所懷也。」又別有一種，《廣州記》雲：「鯨鲵目明月珠，注曰：鯨魚死，其目化爲明月珠。」(文)然望西以爲真珠明月是一珠名者非也，真珠明月並有蚌之所懷之物，故以爲一，而然其實非一也。
「交露」者，興雲：「交露者，幔也，字林幔幕，泫泫似垂露故。」(文)如《會疏》引《補注》等。
第四明寶池有叁：初明寶池之相，後明水音說法。初中有四：一池量多少：
內外左右有諸浴池.或十由旬.或二十.叁十.乃至百千由旬.縱廣深淺.各皆一等.
《唐譯》雲：「彼極樂界，其地無海，而有諸河，河之狹者滿十由旬，水之淺者十二由旬，如是諸河深廣之量，或二十、叁十乃至百數，或有極深廣者至千由旬。」(文)
承上寶地、寶樹明寶池，寶地、寶樹雖精，若無池水，亦未爲好，故說寶池也。《定善義》曰：「一爲不空世界，二爲莊嚴依報。」(文)寶池名爲浴池者，宮殿等所居聖衆之所沐浴灌注處，故名「浴池」，約流注之義名「池」。
「內外左右有浴池」者，明池所依處，即是講堂精舍宮…
《大無量壽經甄解卷第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…