大無量壽經甄解卷第十二
第五重約土辨人中有二：一略標聖衆勝報
阿難.彼佛國土諸往生者.具足如是清淨色身.諸妙音聲.神通功德.所處宮殿.衣服飲食.衆妙華香.莊嚴之具.猶第六天自然之物.
《唐譯》(下叁)雲：「複次，阿難，彼極樂世界所有衆生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足，受用種種宮殿、園林、衣服、飲食、香花、璎珞，隨意所須，皆悉如念，譬如他化自在諸天。」(文)
《宋譯》(中十)雲：「而彼衆生色相端嚴，福德無礙，智慧明了，神通自在，宮殿樓閣，園林沼池，衣服臥具，如他化自在天最上快樂之具，一切豐足。」(文)
《會疏》引《吳譯》經(上之十六)，此在「講堂精舍文」前，《漢譯》(一之十六十七)亦同之。
《祥疏》(廿五)雲：「以下大段明人物美妙，自有叁種：初雙明依正二報，(一行余正報，「所處」已下雜明依報勝。)二偏明飲食等，(「若食時」下)偏明正報，(「其諸聲聞菩薩」已下)叁別明依報。(「諸天人民」已下)」此下分爲雙明、偏明，然未詳明。
淨影雲：「自下第四辨其人民，于中有四：初就新往分正報妙、(初至「神通功德」)依報勝(「所處宮殿」至「泥洹之道」)爲二，後就舊住亦分正報妙、(「其諸聲聞」已下)依報勝(「其諸天人衣服」以下)爲二故。」此乃二依正相雜難分，故以新往、舊住分之耳。憬興亦依之，分爲他方新生、自國舊住。望西、《略箋》皆依用淨影科。
今第五重約土辨人有二：初先標聖衆勝報，二「若欲食時」下廣歎正依二果，至文可知。總科雲「重約土辨人」者，(科目取于淨影)約土德勝顯聖衆報德勝也。上明聖衆無數，雲「聲聞菩薩其數難量，不可稱說，神智洞達，威力自在」等；此是明其衆多神德耳，未說受用相。又前沼池中雲「彼諸菩薩及聲聞衆若入寶池」等，此雖明沼池受用，而未曲明其聖衆快樂及色身受用等相。自下經文正就所須自然國德具辨其聖衆快樂之相，對上所明，故雲「重約土辨人」，其義可知。
有說：以下科言「就性德示土相」者，古來注家之所未曾談，而私竊有所見而然矣。何者？以下諸文或言「次于無爲泥洹之道」，或說「皆受自然虛無之身無極之體」，是豈非說法性涅槃之色相哉！加旃終說寶蓮相，而明重重無盡依正互融之相，非是他受用一邊土相，故如此科而已。然則已下諸文就二受不分妙境界而明焉，不通化土相而已，是以上來真化合說，自下唯說真土相，分科之旨在茲，學者思擇。(已上《渧記》)
此《記》者自負之解，其義太得旨，蓋言約性者，可斟酌矣。若爾，爲法性生意欤？所言性者，《華嚴》等所謂理性，就此談圓融無礙而已，恐非淨土門意，思之矣。
初標中，「色身」、「音聲」等標正果也，「所處宮殿」等者標依果也，此文雖有依正，以依從正，故雲「諸往生具足」，故科雲「標聖衆勝報」也。嘉祥雲「雙明依正」者未詳，此非雙明，標依報者，以所須勝顯聖衆果報勝也。
「諸往生者」承前聖衆來，顯能具人，此之往生人而具正依二果勝報也。
「如是」者，指次文其諸聲聞菩薩人天等所處宮殿等，標下無量壽國其諸天人衣服等，總標雲「如是」也。既言「諸往生者」，《唐譯》雲「已今當」者，何偏爲新往乎？
「清淨色身」等者，了惠依影、興雲：「初叁句如次身口意勝也，真金色故色清淨，即第叁願成就也(悉皆金色願)；具諸相故身清淨，即二十一願成就也；(具足諸相)辨無礙故音聲妙，即第叁十願成就也(智辨無窮)；具六通故意功德，即六神通願成就也。(五六七八九十)次文亦二：初資具勝，『所處』等者，第二十七願(所須嚴淨)成就也。」(文)《會疏》從之。
「猶第六天自然之物」者，了惠爲分喻，下言「第六天王比菩薩聲聞不相及逮不可計倍」故。《略箋》雲：「凡淨土宮殿、衣服等資具，乃依佛願力而所成，非衆生所自作也，猶如第六天之于他所化資具而得自在也。『自然之物』者，受用他化之物，非自所作，故雲『自然』。」(文)此釋詳矣。
二廣歎正依二果中有二：一歎清淨色身，二歎所須殊妙。初中有叁：一先明非段食所養，二正顯不乖法性，叁近譬比校顯勝。初非段食所養者：
若欲食時.七寶缽器自然在前.金.銀.瑠璃.砗磲.碼碯.珊瑚.琥珀.明月.真珠.如是諸缽隨意而至.百味飲食自然盈滿.雖有此食.實無食者.但見色聞香.意以爲食.自然飽足.身心柔軟.無所味著.事已化去.時至複現.
《唐譯》雲：「複次，阿難！彼佛國中有微細食，諸有情類嘗無瞰者，如第六天，隨所思食，如是飲食，即同食已，色力增長，而無便穢。」(文)
《漢本》一(十六)雲：「皆有萬種自然之物，百味飲食，意欲有所得，則自然在前，意不用者，則自然化去，比如第六天上自然之物，恣若自然則皆隨意。」(文)
《會疏》引《吳譯》，《宋譯》阙略此段，望西等諸家皆依淨影，以爲明資用勝，或雲「受用功德」，(貫思)或雲「歎飲食自然」，(《會疏》)皆但約資用耳，未得經意。此段非但明飲食資用，世人以爲飲食養色身，故近就世間所知示飲食養彼國清淨色身，是非段食之所資，百味飲食資色身，然則明飲食者，爲顯清淨色身。《渧記》獨得此意，科雲「明非段食所養」，今用以改科也。
「百味飲食」者，如《大論》九十叁。(《會疏》所引)
「缽器」者，《南海奇歸傳》二雲「波咀啰缽也」，《金剛祥疏》二(七右)：「缽多羅，此雲應量器，表出家人體具智斷，內外相應，即是應受人天供養之器也。發轸雲：體色量叁皆須應法。」(文)。
「見色聞香」者，憬興雲：「唯言見色聞香，即知彼土味觸非食，不吞咽。有說：色不離食，故雲『見色』，體即叁塵，(香、味、觸)非也，既不受用，如何味觸，所味名食故。」(文)
今據《淨土論》，食有二種：一法喜食(愛樂佛法味)，二叁昧食(禅叁昧爲食)。今「若欲食時，百味飲食自然盈滿」者即法喜食也，「實無食者」等者即叁昧食也。(《妙經》〈五百品〉(《注經》四(五丁))雲：「其國衆生，常以二食，一者法喜食，二者禅悅食。」《疏》七之二(六十叁丁)雲：「聞法歡喜名法喜食，以禅法自資名禅悅食，或分爲叁，法喜禅也。」)由此二食，色力增長，心身柔軟，資清淨色身。《大寶積經》六十(五紙)文殊願雲：「世尊！我複有願，如阿彌陀佛刹，以法喜爲食，而我刹中菩薩初生起食念時，即便百味盈滿于缽，在右手中。」(文)當知起欲食念時，百味飲食自然盈滿于缽中者，阿彌陀佛刹中法喜食也。《禮贊》雲：「西方極樂難思議，渴聞般若絕思槳，念食無生即斷饑。」(文)由此言之，百味飲食即是「百法明」，聞無量法門，法喜爲食故，成清淨色身，此乃彰非段食所養，聞般苦絕漿，此之謂也。
二正顯不乖法性中有二：初先示所居土隨順法性，後正明能居身不乖法本。此初也：
彼佛國土.清淨安穩.微妙快樂.次于無爲泥洹之道.
異譯阙略此段。據師說，此文屬上飲食自然科，解雲：「清淨安穩(安義)，微妙快樂」，(樂義)此乃由百味飲食，自然心身安樂也。「次于無爲泥洹之道」者，上「贊佛偈」雲：「國如泥洹而無等雙。」(文)若約一法句，則全無爲泥洹之道即百味飲食，百味飲食即無爲泥洹之道，因果不二亦無次不次。今且約二十九種門，故分事理，百味飲食是事相也，無爲泥洹是真理也。事理不二而二，故雲「次于」等，二而不二，故雲「極樂無爲涅槃界」，一切人物乃至水鳥樹林同一法性，無非究竟，今且約而二之邊明之，故雲「次」也。(已上師說)
雖有此義，而屬飲食自然科者恐未詳，既言「彼佛國土」，正明清淨色身之所居土，文義明矣，是以今用《渧記》科也。
此文諸家異解紛纭。憬興雲：「『次』者近也，無苦可因故樂，如漏盡願(第叁十九)之報也。」(文)彼國安樂近于無爲樂無苦，此唯約依報耳。
望西雲：「《論注》雲『不斷煩惱得涅槃分』，故雲『次』也等。」
《略箋》總歎新生之依報雲：「凡彼國依正清淨快樂，乃深由生起無爲泥洹之道也，今言『泥洹』者，是《論》所謂智慧無爲法身之一法句，從一法句生清淨句，從清淨句生依正莊嚴，故雲『次』也。次謂連次生起之義，無爲而無不爲曰之『次于』，此即無爲而爲，依正二報曆曆分明，爲而無爲，一法句清淨寂滅，間不容發也。大師雲『西方寂靜無爲樂』等，又雲『極樂無爲涅槃界』者是也雲雲。」此莊嚴清淨(二十九種)于一法句生起之義，于義無失，但似一法句、清淨句以爲二義，非《論》意也。
《會疏》：「今彼土相次同法性，故雲『次于』雲雲。」此爲次同之義。
《梵響》雲：「次于無爲泥洹之道，飲食等樂事之極也，無爲泥洹理之精也，雖共無爲，事理暫殊，故雲『次于』。泥洹真樂，聖者所欲，事相快樂，凡夫所願，然淨土受樂，散時常寂靜，不違泥洹，故雲『次于』等。」此義樂無爲與道無爲無異，而事理且殊，故雲「次于」。
《義記》雲：「《六要》：『次者近也，此言彼土近涅槃道。問：《事贊》極樂無爲涅槃界即其當體涅槃界，何雲耶？答：彌陀妙果無上涅槃，極樂即又大涅槃界，第一義谛妙境界相理絕言，今雲次者，約其新生菩薩歎故，且雲次也。』(文)分與次同，分滿隨理宜鄰次妙覺之等覺位，必至補處，是亦名超證大涅槃。」(文)《義記》依《六要》爲分證義而解「次于文」，《貫思義》亦同之。今文明依報土德，何爲菩薩分證乎！
《要解》雲：「問雲：無爲涅槃界又言證法性常樂，此似真證涅槃，今何言次耶？答：約四土相即，(廣略相入)則百寶莊嚴妙土即法性土，因自因而涅槃，果自果而涅槃。今約四土分別，故以寶莊嚴土雲『次』法性，此『次』即不次淨土…
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