大無量壽經甄解卷第十叁
斯經總六門中，正宗有二門，上已明其廣說因果分竟，(彌陀教)自下次稱贊功德分也。(六門第四)何故名「稱贊功德分」耶？謂釋迦稱贊彌陀因果功德，以惠利五濁群萌，故名「稱贊功德」，是爲釋迦教。此乃上卷終明華光出佛，乃雲「又放百千光明，普爲十方說微妙法」，「說」者咨嗟稱贊爲義，「妙法」者即是誓願尊號，所謂真實教行信證也，十方叁世諸佛如來莫不皆說此本願一乘以爲本懷焉。今日釋迦亦出于此，以故承彼文勢，此下卷初雲「佛告阿難」等，斯乃從彌陀教而出釋迦教之次序也。當知稱贊功德者，釋迦說微妙法，是謂出世本懷，自下之文正彰其義，故屬釋迦教，思之。
于此分中大分爲叁：一顯示橫超攝益，此中雖兼有橫出之義(叁輩不同)，而令攝方便歸真實爲主意，故雲「橫超攝益」也。(「攝益」二字出于《行卷》引憬興釋)二重彰安養國德，此中雖有諸佛稱贊，而引他證自教，故屬釋迦教攝也。叁分別胎化二生，(阿難禮見已下)上來所明叁輩五善等中，方便、真實機類混同，是以其如實者入化生，不如實者入胎生，二行得失至此而極矣，真假褒貶詳明而不蔽者乃真實教之體製也。
第四稱贊功德分中有叁：一顯示橫超攝益中亦有二：一通標安養真利，二正明悲願廣益(「十方恒沙」已下)，此初也：
佛告阿難.其有衆生.生彼國者.皆悉住于正定之聚.所以者何.彼佛國中無諸邪聚及不定聚.
淨影、憬興二師此文已下明凡夫往生，次「威神無極」已下明聖人往生雲雲。了惠、峻公等皆用之。嘉祥不分凡聖，唯言勸物修因往生耳。詳曰：判正定聚者，諸師雖有異同，其位不大高，多在凡夫所得，故舉之令仰求。
他師所明一任各解，若依今宗，其妨不寡，第十八願成就豈止局凡夫乎！若局凡夫者，下偈中諸佛勸菩薩而言「其佛本願力」等耶？若言凡聖通往而今就凡夫顯者，何故科下文雲「聖人往生」耶？又此定聚在于從果向因之中，一生補處已下該攝其中，與諸經論所明叁定聚不同，何止引物仰求而已哉！
謹按：此文第十一願成就，即爲真實證果，次「十方恒沙」等文自含真實教行，即是第十七願成就也，次「諸有衆生」等即顯真實信之願成也，真宗四法出于此矣。然先真實證果者，此應序分「惠以真實之利」，釋迦出興要在此一著子，是故《略文類》曰：「誠知大聖世尊出興于世大事因緣，顯悲願真利，爲如來直說，示凡夫即生爲大悲宗致。因茲窺諸佛教意，叁世諸如來出世正本意，唯說阿彌陀不可思議。」(文)當知此文不但釋迦通暢所懷，十方叁世諸如來各于其國說此真利爲出世本懷，今且就此土教主顯之，故名爲釋迦教。若約他方，可名諸佛教，諸佛國中《大經》在下說著矣。今通標真利之文，與下重彰國德應，可見。
「其有衆生」者，下文雲：「其有衆生生彼國者，皆悉具足叁十二相」等，文段雖異，其所指者則一也。指何等機耶？《證卷》舉其機雲：「然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，獲往相回向心行」等，此約悲門廣大爲言。若約智門深高，則十方大士莫不皆乘願來觐往生焉，足知此句上從普賢、彌勒等，下至蜎飛蠕動之類，一切凡聖含識無遺矣。
「生彼國者」等，淨影曰：「正明所成人有叁聚，一者邪定，二者正定，叁者不定。小乘法中論說不同，若依《毗昙》，外凡常沒名邪定；五停心觀、總別念處、煗頂二心名爲不定，有退故；忍心已上堅固不退名爲正定。若依《成實》，外凡常沒名爲邪定；聞思二慧行有退轉說爲有退，五停心觀名爲聞慧，總別念處名爲思慧，煗頂已上說爲修慧，現見法空永不退轉悉爲正定。大乘法中，善趣(十信)已前名爲邪定；善趣位中數進數退說爲不定；習種(十住)已去分位不退說爲正定。莫問大乘、小乘，衆生生彼國者皆住正定，所以下釋彼無邪定及不定聚，故皆正定。」(文)
憬興破雲：「善趣已前既名邪定，若生彼土即住正定者應越十信，即入習種必無此義故，若生彼土不即入習種位，故無有此咎者，還有彼土不定聚故。」(已上)
了惠雲：「此破未了，彼由此經無不定文顯生得故，若約位者豈無不定，當知淨影深得理也。」(文)
興師自解雲：「今即余教所說叁乘皆是穢土，有此叁乘故，若生淨土，不問凡聖，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脫，故唯有正定聚而無余二也。」(文)影、興二師大同，並約處不退解之，了惠等皆從之。
望西雲：「叁定聚義聖教不同，小乘如常，依大乘者諸論亦異，且如《釋大衍論》一雲，有其叁種：一者，十信前名邪定聚，不信業果報等故；叁賢十聖名正定聚，不退位故；十信名不定聚，或信或退未決定故。二者，十信前並十信名邪定，大覺果名正定，叁賢十聖爲不定。叁者，十信前名邪定，十聖爲正定，十信叁賢名不定。馬鳴菩薩順彼初門。」(略抄)
淨影全同彼初說，「乃至舉要言之，決定流轉名邪定聚，決定不退名正定聚，隨緣不定名不定聚。今叁聚約所處說，所謂一切善惡凡夫乘佛願力生彼國者，處不退故悉無退者，是名正定；處不退故無流轉類，是說無邪；處不退故無或退者，是雲無不定。乃至又《群疑論》四雲：今生西方，無有惡緣，或造無間之罪入邪聚，位行雖淺，唯遇勝緣，念念進修大乘聖道，決定無退，故得名爲正定聚也。不得一一同娑婆退轉之處判阿鞞跋致及正定聚位地高下，即令淨土無退轉處同于此方也，要決亦判處不退矣。」(已上)《略箋》亦同此義。
凡諸師言淨土正定者，皆是通途處不退也。若又依巒大師，其二十九種門則淨土人天皆入大乘、小乘之聚等，一法句門則同證寂滅平等法身；綽禅師且依《觀經》，不迳一萬劫位階不退，如其實義乃雲：「遊則入八正之道，至則到大涅槃」等；如導大師，極樂無爲涅槃界，(約土體)往生者皆不退，(約人天)叁賢則叁賢而不退，十地則十地而不退，約土德則同一涅槃，是故九品俱回(《事贊》)得不退，阿毗跋致即無生雲雲。淨土門中，宗乘所明與他師淺深不同，于無爲涅槃界中所立正定聚故，一一位階皆究竟融通佛位故，其異可知矣。
今家諸注中，《會疏》、《梵響》、《義記》並偏解此文談現生正定聚之義，若爾，經釋中多所蓁塞。巒師偈曰：「敢能得生安樂國，皆悉住于正定聚，邪定不定其國無」等，又《論注》以大乘正定之聚爲近門功德，此等爲彼土益。又吾祖《證卷》引此文爲滅度願成就而證真實證果，皆是爲當益，何不思耶！又《唐譯》雲「究竟無上菩提到涅槃處」。又若正定爲現益，此經文指何文爲必至滅度願成就文耶？偏取一邊則多所妨，是以《渧記》遮此等諸說約隱顯釋，于義雖無害，而言約隱顯則有所濫，思之。
若依今家意，存其二義：
一雲：此文讀爲「欲生彼國者皆悉住于正定之聚」等，而以正定聚爲現生之益，《廣書》、《和贊》、《一多證文》等專明此義。《一多證文》雲：「如是法藏菩薩之誓(上引十一願)，釋迦如來爲五濁之我等所說之文，意爲(成就之文)若有衆生，欲生彼國者(欲生者也)，皆悉住正定之聚等。又釋經『無諸邪聚及不定聚』雲：『無諸邪聚』者：謂報土無雜行雜修萬善諸行之人也。『不定聚』者：自力之念佛，謂報土中無疑惑之念佛人也，唯正定聚之人方生真實報土也。」此是叁聚俱就現生解，高祖作此釋者蓋有二義：
一者據《唐譯》，言「彼國衆生(一念決定處即入大乘正定之聚，故非娑婆界內之人)若當生者，(《宋》雲「若已生，若當生。」(文)今既有當生，必有已生。)皆悉究竟無上菩提到涅槃處，(是其當益)何以故？(何故到涅槃處耶)若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。」(文)此文既說余二不能了知真實報土正因，則知其能了知真實報土正因者是正定聚之人，此能了知正因，故究竟無上菩提到涅槃處也。《唐譯》只舉二聚，而雖不出正定之名，于其義則無缺焉。《魏譯》略「菩提涅槃處」而攝之「生彼國者」句，具顯叁聚之名，高祖于此乃就娑婆願生機褒貶抑揚耳。
二者依《小經》及龍樹判，以願文住正定聚爲現益，以必至滅度佛果正爲當益，此之住定聚第十八願涉入于第十一願之處，若非若不生者力，則何由煩惱具足凡夫得即住定聚耶！知住定聚即是第十八願力也。苟得即住定聚，則必至滅度，必至滅度是第十一願體也，斯乃爲明佛力住持之功故釋成現生正定之義也。
二雲：此文正定爲生後益，《證卷》引證意是也，讀爲「生彼國者，則皆住于正定之聚」，而以正定聚爲生後所得。釋言「生」者，即是清淨真實畢竟無生之生也；「彼國」者，究竟菩提到涅槃處是也，若不生則已，苟有生彼國者，無不到涅槃處，同契斯妙證，已而亦皆住正定聚，是謂果後方便，此義准依巒師。《證卷》引「名聲功德注文」雲：「此雲何不思議？經言：若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚等。」(願生與得往生加相違釋文點)又《一多證文》亦引此文雲：「又，已得往生者，亦入正定聚也。」(《叁經文類》亦同)此正示生後正定聚，故《略文類》中標無上涅槃願成就文而引此文，亦此意也，不爾者，引文與標似不相應焉。
問：《略書》引此文，若屬生後者，次下文言：「獲往相心行，即住大乘正定之聚，住正定聚故必至滅度。」此亦爲生後所得大乘正定之聚耶？
答：《信卷》曰「至心信樂之願，正定聚之機」，由此言之，現生正定聚屬之前淨信，由往相心行故住正定聚，此彰若不生者願功也。又引文意以「生彼國者」句即爲無上涅槃，直顯真實證果，故正定屬果後耳。
問：《略書》既然，《廣書》亦可然，何意同就一文而釋成兩義耶？
答：經文多含，不可偏取，例如「彌勒付屬文」，《本書》爲是行，《和贊》(五濁惡世有情等)爲是信等。今亦如此，《本書》及《一多證文》意等釋正定爲現益，《略書》等依巒師爲果後方便…
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