大無量壽經甄解卷第十四
二明叁輩不同(《會疏》明諸行往生益者未詳也，此有諸行念佛，何偏爲諸行益耶？)有二：一總標，二別說。初總標者：
佛告阿難.十方世界.諸天人民.其有至心.願生彼國.凡有叁輩.
《唐譯》直次第十八願成而別說叁輩，故無此總標文。《宋譯》中(十二)亦同之。《漢本》叁(七右)次于明淨土所依之文雲：「佛告阿逸菩薩：其世間人民，若善男子、善女人，欲願往生無量清淨佛國者有叁輩，作功德有大小轉不能相及，佛言：何等爲叁輩？」(文)《吳譯》下(初)同之。
就此總標文，淨影雲：「攝凡下中，前舉聞名者皆得生，增人去心。自下第叁，正辨生業，教修往生等，此乃機(聞名)法(叁輩)之謂也。」憬興同之。又嘉祥「前略後廣辨雲雲。」此乃廣辨前諸有衆生爲叁輩，廣聞名等爲發菩提心等也。
今考異譯，《漢本》十七願合《魏譯》大行、大信兩願，彼第十八明此修諸功德(十九)，彼十九願明此方便真門(廿願)。又《吳譯》第四願合說此大行、大信，彼第五下輩、第六中輩、第七上輩。此兩譯皆願中兼明成就，故下文不別明叁願成就相，但至下文廣辨往生機類以列叁輩耳。據彼前無願成文，何言合前爲機法乎？亦不可略明廣辨，前「其有衆生」等豈但機乎？「叁輩文」甯但法乎？前有真實機法，後有方便機法，何以方便法合于真實機乎？又異譯既合大行、大信願，而不合于方便願，何以第十八願成爲略明，以叁輩方便爲廣辨乎？前後廣略之義不可成也。
依今家意，前第十八願成就在文分明，今此叁輩有念佛諸行，以廢、助、傍叁義判之，則爲叁輩皆念佛。黑谷雲：「叁輩念佛章，若修諸功德中攝念佛，而爲叁輩諸行，則爲十九願成就。」《化土卷》本(五右)引第十九願雲：「此願成就文者，即叁輩文是也，《觀經》定散九品之文是也。」(文)指雲「定散九品文」，故此叁輩中亦可攝定善。《觀經》以定散門分諸行，觀佛叁昧爲定善，叁福九品爲散善。此經以廢惡修善分諸行，故定善亦有廢惡義，亦叁輩中攝。上輩說「欲于今世見無量壽佛」，是定善之相也。
問：《觀經》九品、此經叁輩同異雲何？
答：諸師異義，天臺、義寂、孤山、靈芝並爲不同也，巒師、嘉祥、淨影、法位、龍興、憬興、源清悉存同義。彼不同義亦不一准，謂靈芝意：叁輩之中攝上叁品，不攝余六，無菩提心故。(此師依用天臺釋也)又義寂意：于上輩攝上上、上中全及上下少分，于中輩攝上下一分，于下輩攝下品叁生，然中叁品一向不攝。又孤山意：叁輩中攝上中六品，不攝下叁，善惡異故。又存同師非無差異，嘉祥《觀經疏》中明全同義，《大經疏》文似存不同，謂上輩人同上中品，彼此俱乘七寶華故；中輩人同中上、中下，俱佛迎故；下輩人同下品下生，俱十念故。又淨影意：如輩品同，其機亦同，謂中叁品臨終之時發菩提心，下叁品人始學大故，二經各說一機始終，故非別機。憬興不爾，輩品雖同，機類別故，即會中輩機不同雲：「中輩之內自有多類，二經各說其一，無違。」(已上)龍興存二義，一義同興，一義意雲：下六品機生彼土後當發心，故雲當發心非說別機。又源清意會中輩雲：「彼《大本》據長時始終，故雲不能出家、當發心等；《觀經》據短時，故雲一日一夜具戒。」異解如是，然宗家意雖無所判，今義推之存同義欤。若存異者，可有簡別，既無簡別，明知二經叁輩是同，故《選擇》雲「開合異」也。(已上望西)
《影疏》雲：「如《觀經》中，粗分爲叁，細分爲九。粗分叁者，謂上、中、下，大乘人中習種已上(十住)名爲上品，小乘人中外凡持戒乃至那含以爲中品，大乘人中外凡善趣(十信)名爲下品。細分九者，前上品中細分爲叁，所謂上上、上中、上下。四地已上名爲上上，生彼即得無生忍故；初二叁地名爲上中，生彼國已，過一小劫得無生忍，彼國日長，故一小劫得無生忍，若于此界，經無量劫方得無生忍；種性解行(初住已上十回向)名上下，生彼國已，過叁小劫得百法明門，住初地，故知地前，亦以彼國時日長遠，故經叁小劫得到初地，若于此界，經無量劫。中品之人亦分爲叁，所謂中上、中中、中下。見道已上爲中上，生彼即得羅漢果故；內凡人名爲中中，生彼即得須陀洹故，煗等四心名爲內凡；外凡持戒名爲中下，生彼國已，經一小劫得羅漢故。下品人中亦分爲叁，所謂下上、下中、下下，彼約作罪輕重以分，不隨位分。彼中九品，今合爲叁，上品叁人合爲上輩，中品叁人合爲中輩，下品叁人合爲下輩。然此叁輩人位雖殊，至欲往生，齊須發心求大菩提，專念彼佛，回向發願，方得往生，故此論之雲雲。」此中上品叁人合爲上輩者，此中上輩亦可四地已上、(上上)初二叁地、(上中)種性解行(初住已上十向)人，若爾，何科雲「攝下人同往生彼國」，自語相違而已，況複大違經意，如《玄義》所破。
憬興許叁輩九品凡夫往生，故彼釋雲：「一凡小往生，二大聖往生。」(已上)言「凡小」者指叁輩，故無失也。憬興雲：「今即合彼九品爲此叁輩，故其義無異，不應難言彼經中上、中中二品皆作沙門，亦見真佛，不發大心，中下一生不作沙門，都不見佛，不發大心，而此中輩非作沙門，亦見化佛，發菩提心，義必相違者中之內自有多類，二經各談其一，無違。而言『當發菩提心』者，欲顯生彼必發大心，以簡定性不得生故，余相違文皆此類也。」(文)「當發菩提心者，顯生彼必發大心」者，不順經文相也。
諸師異說如此。今謂：此「叁輩文」與《觀經》九品大同小異，何者？此經叁輩通于諸佛刹土以明之，故雲「十方世界諸天人民」，故雖下輩，非純惡機，下文「佛告彌勒菩薩，諸天人」等已下別約此界廣說五惡之相，當知此「叁輩文」合下五惡者，乃爲《觀經》九品凡夫，是故《觀經》「上輩文」雲此人精進勇猛，此贊忍惡；此經下文雲：「于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國土爲善千歲。」此彰此界難修善，他方易作善。由此言之，雖其上輩與此經不同，此上輩通十方世界，彼上輩但此界造惡處，故贊修善，故雲「精進」等。上輩既爾，中下輩亦自別，故此經「下輩文」不說極惡相，此爲小異。又《觀經》九品唯凡，此經上輩侑兼菩薩，故下勸彌勒爲上輩。又《吳譯》第七願雲：「修菩薩道，奉行六波羅蜜」等，此亦小異。雖然，修諸功德因行及臨終來等與彼不別，故雲「大同」。以此義故，吉水釋雲「叁輩九品開合異雲雲」。又此「叁輩文」唯大乘，彼中輩是小乘，此經既雲「十方世界」諸佛刹土多是大乘，故不雜小。此界由國濁，故于一佛乘分別說叁，故此經下曆五惡後說得益中亦有得小益者。又彼《觀經》中父王得小果，由此等義，故九品中說小乘，然此但攝機方便，非彌陀願意，猶言「爲自彼于我無爲」也。
問：此「叁輩文」即爲十九願成者，祖判明瑩，若其二十願成出在何文？
答：有雲：「《化卷》正爲十九願成也，第十七願「稱我名者」凡被叁願，十八聞本願名正信樂機；十九雖聞名號，執自善根願回之生，亦稱名號，佛意正有一向稱念入十八願；二十既閣諸行，一向念佛，執稱念力，或相續，或間斷，其人思預十八，自入果遂中。今此叁輩『一向專念』引十九機令入十八也。」(《梵響記》)
有《記》雲：「『叁輩文』正第十九願成就，即《觀經》九品也，然他家雲十七、十八、十九、二十之四個之願成矣，『一向專念』是第十八，『舍家』等者是第十九，自然化生第二十願，故雲『四願成』。今家雲十九願成者明矣。問：二十願成就在文何乎？答：祖判意指下疑佛智之段欤。堯惠『此示二十願成』(文)，以異譯校此中，亦有疑智邊地之文，思之。」(《義記》)
有《記》雲：「《化土卷》六本(二十二)引第二十願文，次引『胎生文』雲：『又言于此諸智疑惑不信』等。又《叁經文類》雲：『言彌陀經往生』，乃至引二十願雲：『願成就文，經言：其胎生者，所處宮殿或百由旬，或五百由旬。乃至生疑惑者爲失大利。』(文)由是觀之，今家指『胎生文』爲二十願成文也明著矣。但『一向專念無量壽佛』句爲二十願成亦得矣，何者？《化土卷》明二十願文中引《觀經》『汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名文』，此乃約顯說爲自力念佛故也。而今此文『一向專念』亦約顯說則自力稱念故，但黑谷准宗師『廢立文』，而以『一向專念文』同『汝好持是語文』而存廢立義者，雖是總約《觀經》今經隱意，而今姑唯就『汝好持是語』及『一向專念』之一文論其隱顯，則顯文並是自力稱念，故以爲第二十願成亦得而已。理雖然，《化土卷》不指『一向專念』爲二十願成，而引『胎宮文』，且《叁經文類》正以『胎宮文』爲二十願成，則不可違戾矣。明指『叁輩文』爲十九願成文，則不通第二十願成，可知矣。」(已上《海渧記》)
今謂：《叁經文類》引「叁輩文」爲十九願成，次引「胎生文」爲二十願成，如《化土卷》十九願成唯指文處，次具引「胎生文」等，二十願處不言其願成，而唯略引「胎生文」等。由此見之，十九願處並顯二十願成欤。隨考《觀經》九品文意，下叁品是自力念佛之外無余善，斯是帶定散諸行氣分來，故如來名號卻爲自力善根，故約能修疑執定散諸行部類，約所修善體名之自力念佛，亦同亦異，其義不遠，以此義故，古來此文爲十九、二十兼含，恐無戾祖意矣。
問：「叁輩文」中既說諸行，准例《觀經》，豈得無顯彰隱密之義耶？此義如何？
答：此有二義，一謂此文兼含叁願，顯說則十九、二十願意，隱實在第十八願，斯乃欲使引彼諸行者入此念佛，故可必用隱顯也。但至言乎《大經》無隱顯者約其真實，雖《大經》如「叁輩文」，涉于方便即是《觀經》也，顯彰隱密之義不可不用，導大師所雲「如《大經》說」，豈止黃卷朱軸已哉！《要解》釋「一向專念」雲：…
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