..續本文上一頁至長大之間所處之土也明雲雲。」)
《莊嚴經》叁輩次第與今經不同，彼第二輩與今上輩相似，彼第一輩似今經下輩，彼第叁輩與今中輩相似，非全同也。
今此中，初言「其上輩」者標輩位，可知，二「舍衆棄欲」已下明其修因有五：出家、發心、念佛、諸行、發願也，就之吉水判廢立、助正、傍正叁義者，爲成叁輩念佛往生之義也。今家依《漢》、《吳》兩譯願文等，專用諸行往生之義，以彰第十九願成，是以《化土卷》及《往生文類》不引彼叁義，各據一義開闡深經，承風之旨唯可仰信耳。《漢》、《吳》兩本于因願兼說成就，故于願文諸行往生之義顯著，今引試夾注耳。
《漢譯》十八願曰：「我作佛時，諸佛國人民(《魏》雲「十方世界」)有作菩薩道者，(《魏》雲「發菩提心」)常念我(《魏》雲「一向專念無量壽佛」)淨潔心，(齋戒清淨之義)壽終時，我與不可計比丘衆飛行迎之，共在前立，(「臨終壽時」乃至「現其人前」)即還生我國，作阿惟越致。(「即隨彼佛」乃至「神通自在」。今依《吳譯》，所入之土的是處不退也，今家所謂「化身化土相」也，思之)不爾者我不作佛。」(《唐譯》叁輩經文略說其義，亦不明白矣。《宋譯》不說叁輩，唯舉受持經典等益而已。)
《吳譯》第七願曰：「八方上下無央數佛國(《魏》雲「十方世界」)諸天人民，若善男子、善女人，有作菩薩道，(《魏》「發菩提心」)奉行六波羅蜜經，若作沙門，不毀經戒，斷愛欲，齋戒清淨，(《魏》「舍家棄欲」乃至「修諸功德」)一心念(「一向專念」等)欲生我國，晝夜不斷絕，若其人壽欲終時，我即與諸菩薩、阿羅漢共飛行迎之，即來生我國，則作阿惟越致菩薩，智慧勇猛，得是願乃作佛，不得是願終不作佛。」(准上知之)
峻公引《吳譯》「上輩文」略抄可見。《吳譯》「上輩文」雲「去阿彌陀佛近」，此明入化土也。(此解難思)《論》雲：「即見彼佛，未證淨心，證入平等法身」，今未得此益，故說言「近」耳。
二修因中有五句，初「舍家棄欲而作沙門」者即出家，以舍離在家，棄遠愛欲故，《吳譯》雲「作沙門，齋戒清淨」等是也。出家功德如《會疏》引諸經。
望西雲：「問：『舍家棄欲』即出家義，何重亦雲『作沙門』耶？答：有心舍家欲而身非沙門，如《淨名》等；有心有家欲而身是沙門，如汙道沙門；有心舍衆欲而身亦沙門，如阿難等。今簡初一，故非重疊。所言『欲』者即指色欲，故《覺經》雲『舍妻子斷愛欲』。言『沙門』者，持戒爲義，故《覺經》雲『齋戒清淨』雲雲。」《會疏》據之。有雲：是簡外道出家，故雲出家沙門也。今謂：指舍家棄欲雲『而作沙門』，何言煩重耶！
「發菩提心」者，即是起行菩提也。總上求菩提下化衆生之心，即是度、斷、知、證四弘誓願而已。別則諸宗菩提心，故吉水《觀經釋》解「發菩提心」雲：「發菩提心者，發四弘願大菩提心也，就此亦有諸宗發菩提心，法相則有唯識菩提心，叁論則有無相發心，華嚴則有法界發心，天臺則有圓融發心，真言則有叁密發心。各以此等發心回爲淨土業也，其發心相即如宗宗章疏說之雲雲。」《信卷》本雲：「然就菩提心有二種：一者豎，二者橫。又就豎複有二種：一者豎超，二者豎出，豎出明權實、顯密、大小之教，曆劫迂回之菩提心，自力金剛心，菩薩大心也。」(文)又〈序分義〉釋叁福中菩提心雲：「叁言『發菩提心』者，此明衆生欣心趣大，不可淺發小因，自非廣發弘心，何能得與菩提相會。唯願我身身同虛空，心齊法界，盡衆生性，我以身業恭敬供養禮拜，迎送來去，運度令盡。又我以口業贊歎說法，皆受我化，言下得道者令盡。又我以意業入定觀察，分身法界，應機而度，無一不盡。我發此願，運運增長，猶如虛空，無處不遍，行流無盡，徹窮後際，身無疲倦，心無厭足。」(文)《會疏》引《安樂集》亦與此同矣。
「一向專念無量壽佛」者，「一向」言望舍家棄欲等諸行，則諸行爲廢，而說唯立念佛一行，故簡諸行雲「一向」也。又諸行爲助念佛正業說爲助業，此異類助業也，「一向」言簡諸佛也。又諸行亦傍說爲往生業，念佛說正爲往生業，「一向」言亦簡余佛也。若依宗家、吉水正意，以廢立爲正，如《選擇》〈叁輩章〉。若爲十九願成就，則約傍正義，于諸行中舉其大者，以顯余一切故。《漢》、《吳》兩本雲「作菩薩道，奉行六波羅蜜」等，此等諸功德亦爲往生因。
《要解》雲：「問：『一向』言不諸行也，而『一向專念』後有『修功德』言，何言『一向』？答：約助正釋雲『一向』言簡余佛，非余行，雖修余行，不念余佛也。或可『一向專念』言簡余行，雖修余行，不見余行相，故雲『一向』，善導自行在于此矣。不于念佛爲不足想，故雖修如不修，通佛法威儀故修之。此今經廢立正意在上第十八願成就，下文亦有此例，曰『明信佛智乃至勝智，作諸功德，信心回向，于七寶華中自然化生』，『明信佛智』即一向專念佛，『作諸功德』與今『修諸功德』同雲雲。」
「修諸功德，願生彼國」者，此二句總結前諸行，意雲修如是諸功德，以此回向，願生彼國也。准「中輩文」，此中亦可有回向文，無者略耳。依《吳譯》，不局出家發心，總攝定散諸行，可知。
《略箋》雲：「修諸功德者，指五種正行及恭敬修等也。」(文)今謂非也，何局淨土門內行，亦修自余諸功德也，是第十八願成就故也。
望西雲：「前四句起行，『願生』一句是安心。」(文)《會疏》亦爲叁心，正依之。
「此等衆生」等，叁明往生相。
「臨壽終時」等者，臨終來迎之相也。
「無量壽佛現其人前」者，正明十九願現其人前之益。《觀經》上叁品彌陀所與化佛有無數、千、五不同，例彼今且舉一途而已。
望西雲：「佛之來迎行者外緣，准《群疑論》可有勝劣，勝來迎者迎念佛機，即叁緣中增上緣，故以爲勝也；劣來迎者迎余行機，非叁緣中增上緣，故以爲劣也。當知因緣和合能成往生大事，一阙不可雲雲。」
西山義不許諸行有來迎，故《私集抄》叁(二十四)雲：「佛來迎行者外緣也，依一向專念內因所感也，因緣和合而往生，十八願因十九願緣，故叁緣中增上緣益也，而他雲來迎有勝劣雲雲。」此義非也，叁緣益已限念佛，離之余行，來迎義難思。又雲：「『修諸功德，假令不與』，依此諸行言來迎，余行何不雲勝來迎乎？」(文)西山素不分土之真假，又不許諸行往生，故有此說。
念佛、來迎是名體不二益，故不別須誓來迎，攝取叁緣益是也。諸行是非本願行，與佛體疏遠，故不別誓不來，故應修諸功德機而誓臨終現前，言諸行豈無來迎耶？雖然，爲叁輩諸行，則化佛來迎，若爲叁輩念佛，則報佛來迎，故黑谷雲：「問：臨終來迎者是報佛乎？答：念佛往生之人得報佛之來迎，雜行之人往生者必由化佛來迎也。雖念佛，然或雜行余行，或聊雜疑心，則見化佛之來迎，而報佛隱也。」(東大寺十問答)今此中叁輩是十九願成就，故叁輩來迎皆是化佛來迎也必矣。
問：對中下二輩，(具如真佛，夢見彼佛)則上輩既雲「無量壽佛」，應非化佛，故山西義雲：「上輩報身，中輩化身，下輩夢見，有其不同雲雲。」(《要義抄》四(二十一紙))且《觀經》上叁品無數、千、五不同，是所與化佛而別有真佛，然則上輩豈非報佛來迎耶？
答：今家判佛身土也于報中分真假，《觀經》佛身是假報佛身，判之爲化身，雖化身，而通報佛身，故約通總，則謂報身亦得矣。然非真報佛身，故雲化身而已，是以諸行機類所感來迎叁輩皆化佛，可知矣。
問：若爾，《觀經》所與化佛，此經中下輩佛是何化佛耶？
答：于化身中更現化身，是非報化之化，化現之化也。諸行機類優劣不同，故所感見亦萬別，何怪之，皆是化佛上差別耳。」
《義記》雲：「臨終者明了心也，無量壽者第二化身，第二化身名越流義，第叁化者白旛之義。今家意此第二化，化身土故，下化身亦第二化身。報中叁義具如前辨。」(文)
《渧記》雲：「問：上輩所見是化土教主他受用身者，他受用身者地上所見，凡夫何得感見？答：是相似感見，此亦不同，或說『具如真佛』，或說『夢見彼佛』，叁輩差別，故相似感見亦有其異也。臺宗雲：『尊特報身被別圓機，通應叁土故，實報土機分證見之，方便土機亦禀別圓相似感之，同居土人禀別圓者亦能見之。故華嚴會及諸座席雜類大機皆感見身土難思雲雲。』《淨名疏》雲：『華嚴、方等、般若、法華四度現尊特。』(文)此等屬禀別圓者，未破無明，皆見之雲雲。准思，化土教主他受用尊特身，而其土通叁土，故往生叁土之機類不同，故臨終感見亦各差別，是故九品來迎種種而已。雖然，六十萬億那由他身通應叁五，同居土人亦禀別圓者感見，故其教主他受用身，而臨終感見亦相似見尊特身而已。然則其所與化佛應是應身以下也，同居凡夫感見尊特身不可疑也。」(已上)
今按：其六十萬億佛身非凡夫心力所及，然彼如來宿願力，故有憶想者必得成就。既有臨終現前願，由願力故致使見，凡夫豈不感見乎！宗家雲：「彌陀叁念願力外加，故凡夫得見佛」，何借臺家相似感見乎！可謂迂回矣。
「即隨彼佛往生其國」者，明由佛來故遂往生志願，若不佛迎者，往生之心難定。異譯中「下輩文」雲「心中狐疑中悔」，「上輩文」雖不說，然上輩善人猶不免狐疑，以言隨佛往生故，于是可征也。「其國」者，邊地疑城也。
「便于七寶華中自然化生」者，《略箋》雲「正覺華化」等者非也，雖曰「化生」，而只是化土之生耳。《會疏》引《法華文句》雲雲。
《要解》雲：「『便于七寶』等者此『叁輩文』，若邪定、不定機者宜胎生，何言化生？宜哉！以疑城爲叁輩外？答：解之有二義：一曰：胎生、化生于化生中分之，淨土一切皆化生故，化生中，花開早者爲化生，…
《大無量壽經甄解卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…