..续本文上一页至长大之间所处之土也明云云。」)
《庄严经》三辈次第与今经不同，彼第二辈与今上辈相似，彼第一辈似今经下辈，彼第三辈与今中辈相似，非全同也。
今此中，初言「其上辈」者标辈位，可知，二「舍众弃欲」已下明其修因有五：出家、发心、念佛、诸行、发愿也，就之吉水判废立、助正、傍正三义者，为成三辈念佛往生之义也。今家依《汉》、《吴》两译愿文等，专用诸行往生之义，以彰第十九愿成，是以《化土卷》及《往生文类》不引彼三义，各据一义开阐深经，承风之旨唯可仰信耳。《汉》、《吴》两本于因愿兼说成就，故于愿文诸行往生之义显著，今引试夹注耳。
《汉译》十八愿曰：「我作佛时，诸佛国人民(《魏》云「十方世界」)有作菩萨道者，(《魏》云「发菩提心」)常念我(《魏》云「一向专念无量寿佛」)净洁心，(斋戒清净之义)寿终时，我与不可计比丘众飞行迎之，共在前立，(「临终寿时」乃至「现其人前」)即还生我国，作阿惟越致。(「即随彼佛」乃至「神通自在」。今依《吴译》，所入之土的是处不退也，今家所谓「化身化土相」也，思之)不尔者我不作佛。」(《唐译》三辈经文略说其义，亦不明白矣。《宋译》不说三辈，唯举受持经典等益而已。)
《吴译》第七愿曰：「八方上下无央数佛国(《魏》云「十方世界」)诸天人民，若善男子、善女人，有作菩萨道，(《魏》「发菩提心」)奉行六波罗蜜经，若作沙门，不毁经戒，断爱欲，斋戒清净，(《魏》「舍家弃欲」乃至「修诸功德」)一心念(「一向专念」等)欲生我国，昼夜不断绝，若其人寿欲终时，我即与诸菩萨、阿罗汉共飞行迎之，即来生我国，则作阿惟越致菩萨，智慧勇猛，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。」(准上知之)
峻公引《吴译》「上辈文」略抄可见。《吴译》「上辈文」云「去阿弥陀佛近」，此明入化土也。(此解难思)《论》云：「即见彼佛，未证净心，证入平等法身」，今未得此益，故说言「近」耳。
二修因中有五句，初「舍家弃欲而作沙门」者即出家，以舍离在家，弃远爱欲故，《吴译》云「作沙门，斋戒清净」等是也。出家功德如《会疏》引诸经。
望西云：「问：『舍家弃欲』即出家义，何重亦云『作沙门』耶？答：有心舍家欲而身非沙门，如《净名》等；有心有家欲而身是沙门，如污道沙门；有心舍众欲而身亦沙门，如阿难等。今简初一，故非重叠。所言『欲』者即指色欲，故《觉经》云『舍妻子断爱欲』。言『沙门』者，持戒为义，故《觉经》云『斋戒清净』云云。」《会疏》据之。有云：是简外道出家，故云出家沙门也。今谓：指舍家弃欲云『而作沙门』，何言烦重耶！
「发菩提心」者，即是起行菩提也。总上求菩提下化众生之心，即是度、断、知、证四弘誓愿而已。别则诸宗菩提心，故吉水《观经释》解「发菩提心」云：「发菩提心者，发四弘愿大菩提心也，就此亦有诸宗发菩提心，法相则有唯识菩提心，三论则有无相发心，华严则有法界发心，天台则有圆融发心，真言则有三密发心。各以此等发心回为净土业也，其发心相即如宗宗章疏说之云云。」《信卷》本云：「然就菩提心有二种：一者竖，二者横。又就竖复有二种：一者竖超，二者竖出，竖出明权实、显密、大小之教，历劫迂回之菩提心，自力金刚心，菩萨大心也。」(文)又〈序分义〉释三福中菩提心云：「三言『发菩提心』者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因，自非广发弘心，何能得与菩提相会。唯愿我身身同虚空，心齐法界，尽众生性，我以身业恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处不遍，行流无尽，彻穷后际，身无疲倦，心无厌足。」(文)《会疏》引《安乐集》亦与此同矣。
「一向专念无量寿佛」者，「一向」言望舍家弃欲等诸行，则诸行为废，而说唯立念佛一行，故简诸行云「一向」也。又诸行为助念佛正业说为助业，此异类助业也，「一向」言简诸佛也。又诸行亦傍说为往生业，念佛说正为往生业，「一向」言亦简余佛也。若依宗家、吉水正意，以废立为正，如《选择》〈三辈章〉。若为十九愿成就，则约傍正义，于诸行中举其大者，以显余一切故。《汉》、《吴》两本云「作菩萨道，奉行六波罗蜜」等，此等诸功德亦为往生因。
《要解》云：「问：『一向』言不诸行也，而『一向专念』后有『修功德』言，何言『一向』？答：约助正释云『一向』言简余佛，非余行，虽修余行，不念余佛也。或可『一向专念』言简余行，虽修余行，不见余行相，故云『一向』，善导自行在于此矣。不于念佛为不足想，故虽修如不修，通佛法威仪故修之。此今经废立正意在上第十八愿成就，下文亦有此例，曰『明信佛智乃至胜智，作诸功德，信心回向，于七宝华中自然化生』，『明信佛智』即一向专念佛，『作诸功德』与今『修诸功德』同云云。」
「修诸功德，愿生彼国」者，此二句总结前诸行，意云修如是诸功德，以此回向，愿生彼国也。准「中辈文」，此中亦可有回向文，无者略耳。依《吴译》，不局出家发心，总摄定散诸行，可知。
《略笺》云：「修诸功德者，指五种正行及恭敬修等也。」(文)今谓非也，何局净土门内行，亦修自余诸功德也，是第十八愿成就故也。
望西云：「前四句起行，『愿生』一句是安心。」(文)《会疏》亦为三心，正依之。
「此等众生」等，三明往生相。
「临寿终时」等者，临终来迎之相也。
「无量寿佛现其人前」者，正明十九愿现其人前之益。《观经》上三品弥陀所与化佛有无数、千、五不同，例彼今且举一途而已。
望西云：「佛之来迎行者外缘，准《群疑论》可有胜劣，胜来迎者迎念佛机，即三缘中增上缘，故以为胜也；劣来迎者迎余行机，非三缘中增上缘，故以为劣也。当知因缘和合能成往生大事，一阙不可云云。」
西山义不许诸行有来迎，故《私集抄》三(二十四)云：「佛来迎行者外缘也，依一向专念内因所感也，因缘和合而往生，十八愿因十九愿缘，故三缘中增上缘益也，而他云来迎有胜劣云云。」此义非也，三缘益已限念佛，离之余行，来迎义难思。又云：「『修诸功德，假令不与』，依此诸行言来迎，余行何不云胜来迎乎？」(文)西山素不分土之真假，又不许诸行往生，故有此说。
念佛、来迎是名体不二益，故不别须誓来迎，摄取三缘益是也。诸行是非本愿行，与佛体疏远，故不别誓不来，故应修诸功德机而誓临终现前，言诸行岂无来迎耶？虽然，为三辈诸行，则化佛来迎，若为三辈念佛，则报佛来迎，故黑谷云：「问：临终来迎者是报佛乎？答：念佛往生之人得报佛之来迎，杂行之人往生者必由化佛来迎也。虽念佛，然或杂行余行，或聊杂疑心，则见化佛之来迎，而报佛隐也。」(东大寺十问答)今此中三辈是十九愿成就，故三辈来迎皆是化佛来迎也必矣。
问：对中下二辈，(具如真佛，梦见彼佛)则上辈既云「无量寿佛」，应非化佛，故山西义云：「上辈报身，中辈化身，下辈梦见，有其不同云云。」(《要义抄》四(二十一纸))且《观经》上三品无数、千、五不同，是所与化佛而别有真佛，然则上辈岂非报佛来迎耶？
答：今家判佛身土也于报中分真假，《观经》佛身是假报佛身，判之为化身，虽化身，而通报佛身，故约通总，则谓报身亦得矣。然非真报佛身，故云化身而已，是以诸行机类所感来迎三辈皆化佛，可知矣。
问：若尔，《观经》所与化佛，此经中下辈佛是何化佛耶？
答：于化身中更现化身，是非报化之化，化现之化也。诸行机类优劣不同，故所感见亦万别，何怪之，皆是化佛上差别耳。」
《义记》云：「临终者明了心也，无量寿者第二化身，第二化身名越流义，第三化者白旛之义。今家意此第二化，化身土故，下化身亦第二化身。报中三义具如前辨。」(文)
《渧记》云：「问：上辈所见是化土教主他受用身者，他受用身者地上所见，凡夫何得感见？答：是相似感见，此亦不同，或说『具如真佛』，或说『梦见彼佛』，三辈差别，故相似感见亦有其异也。台宗云：『尊特报身被别圆机，通应三土故，实报土机分证见之，方便土机亦禀别圆相似感之，同居土人禀别圆者亦能见之。故华严会及诸座席杂类大机皆感见身土难思云云。』《净名疏》云：『华严、方等、般若、法华四度现尊特。』(文)此等属禀别圆者，未破无明，皆见之云云。准思，化土教主他受用尊特身，而其土通三土，故往生三土之机类不同，故临终感见亦各差别，是故九品来迎种种而已。虽然，六十万亿那由他身通应三五，同居土人亦禀别圆者感见，故其教主他受用身，而临终感见亦相似见尊特身而已。然则其所与化佛应是应身以下也，同居凡夫感见尊特身不可疑也。」(已上)
今按：其六十万亿佛身非凡夫心力所及，然彼如来宿愿力，故有忆想者必得成就。既有临终现前愿，由愿力故致使见，凡夫岂不感见乎！宗家云：「弥陀三念愿力外加，故凡夫得见佛」，何借台家相似感见乎！可谓迂回矣。
「即随彼佛往生其国」者，明由佛来故遂往生志愿，若不佛迎者，往生之心难定。异译中「下辈文」云「心中狐疑中悔」，「上辈文」虽不说，然上辈善人犹不免狐疑，以言随佛往生故，于是可征也。「其国」者，边地疑城也。
「便于七宝华中自然化生」者，《略笺》云「正觉华化」等者非也，虽曰「化生」，而只是化土之生耳。《会疏》引《法华文句》云云。
《要解》云：「『便于七宝』等者此『三辈文』，若邪定、不定机者宜胎生，何言化生？宜哉！以疑城为三辈外？答：解之有二义：一曰：胎生、化生于化生中分之，净土一切皆化生故，化生中，花开早者为化生，…
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