..续本文上一页迟者为胎生。总而言之，一切皆化生，况胎生、化生至下分之，此处约总曰『化生』。二曰：此『三辈文』有显彰隐密义，今约彰云『化生』，此彰弘愿益者也。上(「愿生彼国」已上)说诸行，下宜弘愿者，如《观经》真身观摄取文也。乃至含之不言，故为隐，今漏泄之故言彰，隐彰虽异，弘愿一也。」(文)
《义记》云：「『其国』者边地疑城，『便于』等者，夫此经意，胎化二生名说报化，今言化生，何云边地？谓此有二义：一者，《吴译》经云：『即往生阿弥陀佛国，不能得前至阿弥陀佛所，便道见阿弥陀佛国界边自然七宝城中，心便大欢喜，便止其城中，即于七宝水池莲华中化生，则受身自然长大在城中，于是间五百岁。』(《补注》九(十七)曰：「《观经》云下品下生于莲花中满十二大劫莲华方开，即是处莲台最久者也，既云实非胎生，则与《大本》以疑惑心修诸功德、生彼边地、复受胎生不可参滥也。」(文)台徒愚昧，未详今经耳。)以此思之，今化生者即化土生，化土生亦非四生之胎生，故云「化生」也，然则化土当分亦得。二者，异译暂置毋论，今经之意胎化分说，于此经本如何解之，谓『便』一字此显历化，故祖师曰『便往生』者显化往生，下说二个『于七宝华中自然化生』，无一『便』字，今文异译亦同有之，则生化土便历化土，后至报土自然化生，故云『便』耳，翻译巧辨，思之思焉。《观经》上上无『华合文』，尚大师释『生彼国已』云『华开迟速焉，如弹指顷比即得生』，则迂回耳，此皆善因果废立自力修入说相矣。」(文)
此二义中，后就「便」字显历化合便往生者甚凿矣，所谓「便往生」者，不取「便于七宝华中」之「便」字，何强会合真土相耶？《要解》后解约隐彰者亦一义也，其为化土之化生者两说共勿论义也。
《渧记》曰：「正约显说，则化土中之化生也，然化土往生名为胎生者取之于譬，呼过失名而已，非四生中之胎生，其实化生也，故《略论》曰：『边地者，言其五百岁中不见闻三宝，义同边地之难，或亦于安乐国土最在其边；胎生者，譬如胎生人初生之时，人法未成。『边』言其疑，『胎』言其暗，此二名皆借此况彼耳，非是八难中边地，亦非胞胎中胎生，何以知之？安乐国土一向化土故，故知非实胎生，五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地。』(文)然则化土往生亦是化生也，故下文说『胎生』，今文说『化生』，并不相违。虽是化生而说胎生者，寄喻而出过失名耳，故今『自然化生』亦是化土往生也。若约隐彰义，则今文『自然化生』即真土化生也，与下文所谓『明信佛智乃至胜智，乃至七宝花中自然化生』亦一般耳。『三辈文』中皆说『一向专念』，今文说『自然化生』，实是弘愿一乘教门而真实报土胜益也。『诸行文』中说一乘名号，『化土文』中说真土胜益者，犹如圣道教门在三乘中说一乘益也，意在便诸行人欣慕弘愿法门矣。第十九愿无『一向专念』语，然而弥陀本意唯在本愿名号，而愿诸行者引入方便而已。大圣世尊探弥陀玄意，故至愿成『三辈文』加『一向专念无量寿佛』语，且说『于七宝花中自然化生』，是乃释尊微意而已矣。」(已上)
此亦约隐显，而显为化土化生，隐为真土化生，与《要解》后义同，此亦一义也。今谓：今经既说念佛、诸行二因，往生何但化土生耶？显二因之生果胎生，故总说云「自然化生」，至下分二生而已，若不尔者，一向专念者可无生果，此「一向专念」是经显文，何为隐彰乎？思之。
「住不退转，智慧勇猛，神通自在」者，四明生后益。《吴译》云：「即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨等。」(文)
憬兴云：「有说：此言『住不退转』，即初地已上不退转位，《观经》所言『悟无生忍，得百法明门』皆初地故。此亦非也，彼经中(上中)生得不退已，经一小劫得无生忍，必不可言不退转即初地。故今即上品三生虽有迟疾，皆入十信，得无生忍，悟百明门，故云『住不退』。」(文)兴师住十信位不退，而入初地行不退，前十一愿「正定聚」释云：「若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行云云。」今亦入善趣(十信)为不退也。余师亦大同，此皆不分真假，故尔耳。第十一愿正定是真土益，今不退是化土益，不可同彼也。化土益不退为极果，即生、不退皆是处不退耳。
《渧记》曰：「今上辈生人住不退转，映《觉经》文则非即生时，长大而得不退而已。若处不退乃生得也，长大而后所得则可谓位不退，(十信)不可谓行不退。(初地)何者？《观经》上中品得不退而后经一小劫悟无生忍，得入初地，行不退初地已上故。然则以《觉经》、《观经》两经解今此文，谓便于华中自然化生，而后长大住位不退，而后悟无生忍也，其悟无生忍者，即是住行不退也。初生不退虽上上品，非行不退，故《观经》上上品说：『往生彼国，生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍。』(文)是其初生非行不退也，可知矣。况『生彼国已文』当含花，则只是处不退而亦未得位不退也。是以此不退为即生所得，则处不退而已。乃至上中品云：『佛及菩萨，止经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。』(文)此乃位不退而已，既非生得，何处不退耶？准之思之，今此不退亦是生后长大所得之益而位不退而已，得位不退故智慧勇猛也。『神通自在』者，《观经》所谓『应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛，于诸佛所修诸三昧。』又云：『游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。』(文)皆是神通自在之所致也等。」(文)
《义记》云：「『住不退转』等者，依大师释，此明华开已后得益，人未辨之，虽了知三辈九品开合异，妄为解释，不依太失旨哉！若言化土亦是不退，成其不退义，而不成不转(转入真土)义，何以故？深自悔责，求离彼处，即得如意往诣无量寿佛所，故智慧勇猛是皆并智慧之华开得之而已。『神通自在』亦然。」(文)
解「不退转」似凿，而「智慧勇猛等为花开己后得益」者太有理焉。《渧记》「住不退」已下为化土得益，故加破斥，此破却非也。《渧记》者以为受身长大之间历多时，若尔，其间宁无悔责者乎！彼上品生含华微少，故不说花开，此上辈亦尔，何言无花开耶！
今谓：《吴译》经曰：「即自然受身长大，则作阿惟越致菩萨，便即与诸菩萨共飜辈飞行，供养八方上下诸无央数佛，即逮智慧勇猛，乐听经道，其心欢乐，所居七宝舍宅在虚空中，恣随其意，在所欲作为，去阿弥陀佛近。」(文)此中说「受身长大」者有渐长相，即是化土相，何以知之？〈定善义〉释宝树云：「无渐长相，顿生顿长云云。」真土岂有渐长相耶！明知此化土相。由此思之，受身长大至不退历多时，于此多时间应有深自悔责者，故中下二辈说过五百岁，今上辈含花微少，故不说之，虽不说，而理必可有如彼上上品。今《魏译》略不说「受身长大」句而已，故知至「自然化生，住不退转」，则是明化土益，「智慧勇猛」等二句明真土益，即是深自悔责花开已后益故。何以知尔？《吴译》说中辈云：「其人过五百岁乃得出，虽然，心不开解，不得在诸菩萨、阿罗汉、比丘僧中听经，所居舍宅不能随意，在地不在虚空中，不能得近附阿弥陀佛，久久之后智慧开解，次如上辈。」(文)以此见之，今上辈者智慧勇猛、神通自在是开花已后悔责生无量寿处之胜益也，智慧勇猛故听法开解见三宝，神通自在故供养十方诸佛，所居宫殿大小随意在空中，亲近阿弥陀佛，岂非真土之益耶！三辈因行虽异，而至此则泯三辈差别，故云「功德智慧次如上辈、次如中辈」，「本则三三之品，今无一二殊」者本于此焉。由此视之，今经略说生后益，而至下广说生后得失。《汉》、《吴》两译在此说其相，至下略之，虽是译者意乐，而梵本恐具说，学者深思之。
五、结劝
是故阿难.其有众生.欲于今世见无量寿佛.应发无上菩提之心.修行功德.愿生彼国.
上修诸功德中不但散善，亦摄定善，此结劝文始显其义，故云「欲于今世」等。《吴译》云：「于今世于卧止中梦见阿弥陀佛」等，此非终时来迎，是观见也，此「梦见弥陀文」《吴译》通中辈，今译局上辈，定善是废恶修善之最上，故在上辈说之，其义可知。
望西云：「『欲于今世』等者指上来迎，虽命欲终，非后世，故云『今世』也。」
如义寂云：「见佛来迎在第一明了心位。」
《略笺》云：「行者平生若其信心彻洞修净土行，则可无时不现，故言『欲于今世』等，韦提见佛即其证也。又如诸传中往往明之，岂翅临终而已乎！是故〈定善义〉云『众生愿见佛，佛即应念现在目前』。今即举见佛之益，劝愿生之信也。」(文)此亦一义，然但是一类家意而已。
《贯思义》云：「三辈中所说发菩提心，三福中起行为废舍，今此结劝，体专念愿生，故即净土大菩提，是故劝进之，何劝进废舍耶云云。」此解太非也，此段既结前而劝诱焉，今结劝发菩提心，何异前所说菩提心，若异者，应非结劝，何不思哉！
第二中辈二：初标辈位简上辈
佛语阿难.其中辈者.十方世界.诸天人民.其有至心.愿生彼国.虽不能行作沙门.大修功德.
《汉译》云：「佛言：其中辈者，其人愿欲往生无量清净佛国，虽不能去家舍妻子，断爱欲，行作沙门者。」(文)《吴译》同之。
《唐译》云：「若他国众生发菩提心，虽不专念无量寿佛，亦非恒种众多善根。」(「虽不专念」等与今经大异也。望西六(十三右)会云：「三辈之中有多类，故各说其一，实不相违，简念佛者显但诸行往生机也云云。」但为《大阿经》者轻卒耳。)
「其有至心，愿生彼国」二句，在上标总则可通中下，何故三辈各说此文耶？谓余六度等诸行亦论上中下根三辈，今简彼等三辈，为显就愿生彼国机而分三辈，故三说此二句。三辈同愿生…
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