大无量寿经甄解卷第十五
第二明释迦劝导，大分为二：一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。初中亦三：一总明其众奇妙，二别明自在化，三结叹。初总明中有三：初究竟补处，二自在化众，三别明二大士。初补处者：(《会》一明其住，《渧》一究竟补处)
佛告阿难.彼国菩萨皆当究竟一生补处.除其本愿为众生故.以弘誓功德而自庄严.普欲度脱一切众生.
《唐译》云：「复次，阿难！极乐世界所有菩萨，于无上菩提皆悉安住一生补处，唯除大愿能师子吼擐大甲胄摩诃萨众为度群生修大涅槃者。」(文)
《汉译》二(二十左)偈后明闻佛说法随意得四果及阿惟越致，次明彼土众智慧勇猛如狮子王，次明彼土圣众无增无减如大海水，次明国土之为诸佛国中之王，而后(二十五右)说诸菩萨、阿罗汉顶中光明不同，无此一生补处之文。《吴译》上(三十六右)亦大同之。
《宋译》下(四左)明道树文次云：「复次，阿难！彼佛刹中所有现在及未来生一切菩萨摩诃萨，一生令得阿耨多罗三藐三菩提，若有菩萨以宿愿故，入生死界，作师子吼，利益有情，我令随意而作佛事。」(文)《唐》、《宋》两译同今经初说二十二愿成就。
净影云：「自下第三，重摄下人同生彼国，于中有三：第一广举无量寿国胜妙之事令人愿求，二从『世人薄俗』已下明娑婆界秽恶充满使人厌舍，三从『广礼无量寿』下就弥陀国辨得彰失令人修舍。初中有二：第一广举无量寿国胜乐之事，二『佛告弥勒，诸天人』下劝人往生。前中有八：一彰彼国寿命长远，二彰彼众光明殊妙，三彰彼众身相具足，四彰彼众智德殊胜，五彰彼生永离恶趣，六彰彼土兴供养多，七彰彼生闻法不绝，八彰彼菩萨行圆备。就初段中，彰彼菩萨皆当究竟一生补处，明寿命长远无有中夭，除愿为物余国受身。」(文)憬兴亦同之。望西、《略笺》并依之分，但细科八段，第一科(彰彼国寿命长远)改作「究竟补处」，望西有评太好矣，梵响多依望西，细节有异耳。
《会疏》：摄圣中上他方，自下次摄自国二：初广叹诸德，次别叹供佛闻法德。(佛告阿难，彼国菩萨承佛威神)初广叹诸德二：初总叹内外德六云云。属摄圣科者大异净影。
《要解》云：「『佛告阿难』已下说『东方偈』余意，上已说菩萨往觐，今亦广说其菩萨所证得。(本作佛恐写误)第二十二愿云：『他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。』故次上偈略焉，以下广说也。此下至『不能究尽』者说四十八愿中菩萨、声闻、人天等圣众果报成就。」(文)此「东方偈」余意，广说往觐菩萨所得，故证二十二愿，为他方佛国菩萨来生所得者未详，若尔，二十二愿唯蒙圣者，不通凡夫耶？大违宗义焉，是以《渧记》者改为「凡圣所得」者得其旨矣。
《渧记》科云：「正显本愿摄益有二：初显十方所摄机(凡夫所摄，圣人所摄)，广亘凡圣故，从下卷初至『三辈文』是明凡夫，次长行偈颂乃明圣人。上已明毕，故自下次示彼土所得益，亦通凡圣逆谤，勿封泥菩萨言矣。(斥《要解》)彼土所得中有二：初并说真化，略叹内证外用德；二唯就真土广叹供佛闻法德。初并说中有六云云。」此二科全同《会疏》大科，但并说真化及唯真是《记》者所见耳。其初总叹内外德中六段细科，虽科目异，全用《会疏》。
上来诸家分节各有是非，可简之。
今依师说言之，重显安养国德有二：初引诸佛称赞证自说，(东方偈)自下二明释迦劝导，亦有二：一叹彼土圣众显国德，二明此土秽恶劝往生。其所以叹圣众显国德义者，为令舍秽国，愿生彼安养净国，此乃释迦劝导也。所以叹彼土圣众，则为安养真利，此乃释迦出兴正意，但为惠此真利，是以说二十二愿成就显其真利也。诸家所解未得此经意，故于说二十二愿成暗谈而已。
今按：先叹彼土圣众以二十二愿成就者，前释迦教初先标安养真利，乃云：「生彼国者，皆悉住于正定之聚。」此之正定聚，若约此土，发信决定往生不退之名；若约彼土，则从果向因之德，玄忠、西河等多就彼土明者，良由此也。吾祖书之中引(引《论注》文)属之「还相回向」(《真佛土卷》)，亦不显指其名，(不言彼土正定名)专就现益明者，一为异化土证位故，一为简他宗人师故也。
今按：此经文次序，初标安养真利，至此而释彼佛国中正定聚以二十二愿成就，此乃为显彼土正定聚即是还相回向也，是故承「皆悉住于正定之聚」之文来明二十二愿成就，于是乎佛祖文义大为符顺，良可钻仰哉！然彼土正定聚之中有一生补处，有自在化菩萨，种种示现莫不皆摄之还相回向之中，此是安养自然德化，诸佛之所以叹也，为显此义，故重彰国德。文初先明二十二愿成，以显超出常伦正定聚。《汉译》偈后直明圣众德，无二十二愿成文，然多是自在化德耳。
「彼国菩萨」者，简余佛国也。「皆当究竟一生补处」者，「皆」字显佛愿意非修习功德而后得至补处。何故佛愿约补处位阶誓者？此是因位究竟，自佛而降一等故，就此彰大悲利他始也。虽佛愿如是，其菩萨有自本愿，欲在于下位修习者，是所不制，故曰「除其本愿」。假使其在于下位，亦一一位能超出常伦，故不同于诸佛刹中，此亦佛愿力之所令然也。委如别处，此中所明一生补处为要，其所除菩萨在次下明之，故今科云「明究竟补处」也。
「以弘誓功德」等者，愿文法譬并举，今专约法，诸经所云「大誓庄严」是也。此所除菩萨中具含悲智二种，如下引《大论》，故其度脱众生亦兼净秽，故云「普欲」，思之。
次明自在化(《会》二明其光明，《记》二光明殊妙)
阿难.彼佛国中.诸声闻众身光一寻.菩萨光明照百由旬.
此中「阿难」者为别前文，改端命之。
彼佛国中诸声闻、菩萨不同者，明自在化相故，自在化者，愿文云「本愿自在所化」，其菩萨有种种本愿，或声闻身，或菩萨身等，种种示现自在，故名「自在化」，即是游戏神通菩萨也。
《大论》三十八云：「游戏神通者，到十方世界度众生，雨七宝，所至世界一乘清净无量寿无量阿僧祗劫。问曰：菩萨法应度众生，何以故但至清净无量寿世界中？答曰：菩萨有二种：一者有慈悲心多为众生，二多集诸佛功德。多集诸佛功德者至一乘清净无量寿世界，好多为众生者至无佛法众处赞叹三宝之音。」(文)
据此《论》判，次经文云「智慧成满，深入诸法」等者，智门游戏之菩萨，周诸佛刹土，普修供养，还到本国，闻法悟入，天亲所云「未证净心与净心上地菩萨毕竟即得平等法身」者是也；又「彼菩萨乃至成佛不更恶趣，乃至于其国无染著心，于诸众生得大慈悲等」者，悲门普入之菩萨，普游秽界，弘赞悲愿一乘，天亲所云「何等世界无，佛法功德宝，示佛法如佛」者是也。凡《论》偈四种正修行中，初三为智门游戏，后一为悲门普入，自下经文尤符同矣，思而可解。
又复自下文与序分阿难叹德能照应，其义如上粗辨，此之悲智二门菩萨并是自在化菩萨也。前究竟补处与此自在化俱是从果向因而诸佛国土所无，故总科云「其众奇妙」也。
《唐译》云：「诸声闻众皆有身光，能照一寻，菩萨光照极百千寻，除二菩萨光明常照三千大千世界。」(文)
《汉》、《吴》两本云：「无量清净佛国诸菩萨、阿罗汉，其顶中光明皆悉自有，光明所照大小乃至其诸菩萨顶中光明各照千亿万里，诸阿罗汉顶中光明各照七丈。」(文)
《宋译》云：「彼佛刹中一切菩萨及诸声闻，身相端严，圆光炽盛，周回照曜百千由旬。」(文)
《大论》四十二云：「如阿弥陀佛世界中，诸菩萨身出常光，照十万由旬。」(文)
望西引上经论不同云：「观音、势至亦诸说不同，或说圆光，或说身光，或明光体，或明外照，或约光光，或约现起，或随机缘远近不定，诸经中各说其一，实无相违。」
言「一寻」者，义寂云：「随彼身量，面各一寻。」(已上)
「百由旬」者，净影云：「其一由旬有四十里，照百由旬合四千里。」(《赞弥陀偈》同之)
一寻者，或八尺为寻，(《淮南》(《应音》引)、《纂要》(《苑音》引)、《尔雅》、《字汇》)或六尺为寻。(《广韵》)
《论注》上曰：「里舍间人不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。」《应音》十八(十八)同之
《思义》云：「一寻及百由旬共约初生。」(文)
《会疏》云：「是则暂品节其数量，令知优劣也，实咸同一类，无有好丑故。」(文)
《要解》云：「声闻、菩萨等身光有异顺他方故，智慧高明，神通洞达，咸同一类。」(文)此二解归一义亦无妨。
《渧记》云：「今此光明殊妙段说化土圣众外用德而已，若约真土，既说形无异状，宁有光明优劣耶！」(文)《义记》亦同之，详曰：还相回向愿为通化土耶？化土圣众德用者难思。今谓：咸同一类处示现如是不同者，是自在化之相而已。
梵响云：「且示差异耳，实依时处以可种种。」(文)摄化无究，岂一准耶！
后别明大士
有二菩萨最尊第一.威神光明普照三千大千世界.阿难白佛.彼二菩萨其号云何.佛言.一名观世音.二名大势至.是二菩萨于此国土修菩萨行.命终转化生彼佛国.
《唐译》云：「除二菩萨光明常照三千大千世界，阿难白佛言：世尊！彼二菩萨名为何等？佛告阿难：汝今谛听，彼二菩萨一名观自在，二名大势至。阿难！此二菩萨从娑婆世界舍寿量已往生彼国。」(文)
《汉本》(二之廿五)云：「其诸菩萨中有最尊两菩萨，常在无量清净佛左右坐边座侍政论，无量清净佛常与是两菩萨共对坐，议八方上下去来现在之事。乃至其一菩萨名廅楼亘，其一菩萨名摩诃那，光明智慧最第一，其两菩萨顶中光明各焰照他方千须弥山佛国常大明。乃至佛言：其世间人民善男女人，若有一急恐怖遭县官事者，但自归命是廅楼亘菩萨，(《吴本》言二菩萨)无所不得解脱者也。」(文)《吴本》…
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