大無量壽經甄解卷第十五
第二明釋迦勸導，大分爲二：一歎彼土聖衆顯國德，二明此土穢惡勸往生。初中亦叁：一總明其衆奇妙，二別明自在化，叁結歎。初總明中有叁：初究竟補處，二自在化衆，叁別明二大士。初補處者：(《會》一明其住，《渧》一究竟補處)
佛告阿難.彼國菩薩皆當究竟一生補處.除其本願爲衆生故.以弘誓功德而自莊嚴.普欲度脫一切衆生.
《唐譯》雲：「複次，阿難！極樂世界所有菩薩，于無上菩提皆悉安住一生補處，唯除大願能師子吼擐大甲胄摩诃薩衆爲度群生修大涅槃者。」(文)
《漢譯》二(二十左)偈後明聞佛說法隨意得四果及阿惟越致，次明彼土衆智慧勇猛如獅子王，次明彼土聖衆無增無減如大海水，次明國土之爲諸佛國中之王，而後(二十五右)說諸菩薩、阿羅漢頂中光明不同，無此一生補處之文。《吳譯》上(叁十六右)亦大同之。
《宋譯》下(四左)明道樹文次雲：「複次，阿難！彼佛刹中所有現在及未來生一切菩薩摩诃薩，一生令得阿耨多羅叁藐叁菩提，若有菩薩以宿願故，入生死界，作師子吼，利益有情，我令隨意而作佛事。」(文)《唐》、《宋》兩譯同今經初說二十二願成就。
淨影雲：「自下第叁，重攝下人同生彼國，于中有叁：第一廣舉無量壽國勝妙之事令人願求，二從『世人薄俗』已下明娑婆界穢惡充滿使人厭舍，叁從『廣禮無量壽』下就彌陀國辨得彰失令人修舍。初中有二：第一廣舉無量壽國勝樂之事，二『佛告彌勒，諸天人』下勸人往生。前中有八：一彰彼國壽命長遠，二彰彼衆光明殊妙，叁彰彼衆身相具足，四彰彼衆智德殊勝，五彰彼生永離惡趣，六彰彼土興供養多，七彰彼生聞法不絕，八彰彼菩薩行圓備。就初段中，彰彼菩薩皆當究竟一生補處，明壽命長遠無有中夭，除願爲物余國受身。」(文)憬興亦同之。望西、《略箋》並依之分，但細科八段，第一科(彰彼國壽命長遠)改作「究竟補處」，望西有評太好矣，梵響多依望西，細節有異耳。
《會疏》：攝聖中上他方，自下次攝自國二：初廣歎諸德，次別歎供佛聞法德。(佛告阿難，彼國菩薩承佛威神)初廣歎諸德二：初總歎內外德六雲雲。屬攝聖科者大異淨影。
《要解》雲：「『佛告阿難』已下說『東方偈』余意，上已說菩薩往觐，今亦廣說其菩薩所證得。(本作佛恐寫誤)第二十二願雲：『他方佛土諸菩薩衆來生我國，究竟必至一生補處。』故次上偈略焉，以下廣說也。此下至『不能究盡』者說四十八願中菩薩、聲聞、人天等聖衆果報成就。」(文)此「東方偈」余意，廣說往觐菩薩所得，故證二十二願，爲他方佛國菩薩來生所得者未詳，若爾，二十二願唯蒙聖者，不通凡夫耶？大違宗義焉，是以《渧記》者改爲「凡聖所得」者得其旨矣。
《渧記》科雲：「正顯本願攝益有二：初顯十方所攝機(凡夫所攝，聖人所攝)，廣亘凡聖故，從下卷初至『叁輩文』是明凡夫，次長行偈頌乃明聖人。上已明畢，故自下次示彼土所得益，亦通凡聖逆謗，勿封泥菩薩言矣。(斥《要解》)彼土所得中有二：初並說真化，略歎內證外用德；二唯就真土廣歎供佛聞法德。初並說中有六雲雲。」此二科全同《會疏》大科，但並說真化及唯真是《記》者所見耳。其初總歎內外德中六段細科，雖科目異，全用《會疏》。
上來諸家分節各有是非，可簡之。
今依師說言之，重顯安養國德有二：初引諸佛稱贊證自說，(東方偈)自下二明釋迦勸導，亦有二：一歎彼土聖衆顯國德，二明此土穢惡勸往生。其所以歎聖衆顯國德義者，爲令舍穢國，願生彼安養淨國，此乃釋迦勸導也。所以歎彼土聖衆，則爲安養真利，此乃釋迦出興正意，但爲惠此真利，是以說二十二願成就顯其真利也。諸家所解未得此經意，故于說二十二願成暗談而已。
今按：先歎彼土聖衆以二十二願成就者，前釋迦教初先標安養真利，乃雲：「生彼國者，皆悉住于正定之聚。」此之正定聚，若約此土，發信決定往生不退之名；若約彼土，則從果向因之德，玄忠、西河等多就彼土明者，良由此也。吾祖書之中引(引《論注》文)屬之「還相回向」(《真佛土卷》)，亦不顯指其名，(不言彼土正定名)專就現益明者，一爲異化土證位故，一爲簡他宗人師故也。
今按：此經文次序，初標安養真利，至此而釋彼佛國中正定聚以二十二願成就，此乃爲顯彼土正定聚即是還相回向也，是故承「皆悉住于正定之聚」之文來明二十二願成就，于是乎佛祖文義大爲符順，良可鑽仰哉！然彼土正定聚之中有一生補處，有自在化菩薩，種種示現莫不皆攝之還相回向之中，此是安養自然德化，諸佛之所以歎也，爲顯此義，故重彰國德。文初先明二十二願成，以顯超出常倫正定聚。《漢譯》偈後直明聖衆德，無二十二願成文，然多是自在化德耳。
「彼國菩薩」者，簡余佛國也。「皆當究竟一生補處」者，「皆」字顯佛願意非修習功德而後得至補處。何故佛願約補處位階誓者？此是因位究竟，自佛而降一等故，就此彰大悲利他始也。雖佛願如是，其菩薩有自本願，欲在于下位修習者，是所不製，故曰「除其本願」。假使其在于下位，亦一一位能超出常倫，故不同于諸佛刹中，此亦佛願力之所令然也。委如別處，此中所明一生補處爲要，其所除菩薩在次下明之，故今科雲「明究竟補處」也。
「以弘誓功德」等者，願文法譬並舉，今專約法，諸經所雲「大誓莊嚴」是也。此所除菩薩中具含悲智二種，如下引《大論》，故其度脫衆生亦兼淨穢，故雲「普欲」，思之。
次明自在化(《會》二明其光明，《記》二光明殊妙)
阿難.彼佛國中.諸聲聞衆身光一尋.菩薩光明照百由旬.
此中「阿難」者爲別前文，改端命之。
彼佛國中諸聲聞、菩薩不同者，明自在化相故，自在化者，願文雲「本願自在所化」，其菩薩有種種本願，或聲聞身，或菩薩身等，種種示現自在，故名「自在化」，即是遊戲神通菩薩也。
《大論》叁十八雲：「遊戲神通者，到十方世界度衆生，雨七寶，所至世界一乘清淨無量壽無量阿僧祗劫。問曰：菩薩法應度衆生，何以故但至清淨無量壽世界中？答曰：菩薩有二種：一者有慈悲心多爲衆生，二多集諸佛功德。多集諸佛功德者至一乘清淨無量壽世界，好多爲衆生者至無佛法衆處贊歎叁寶之音。」(文)
據此《論》判，次經文雲「智慧成滿，深入諸法」等者，智門遊戲之菩薩，周諸佛刹土，普修供養，還到本國，聞法悟入，天親所雲「未證淨心與淨心上地菩薩畢竟即得平等法身」者是也；又「彼菩薩乃至成佛不更惡趣，乃至于其國無染著心，于諸衆生得大慈悲等」者，悲門普入之菩薩，普遊穢界，弘贊悲願一乘，天親所雲「何等世界無，佛法功德寶，示佛法如佛」者是也。凡《論》偈四種正修行中，初叁爲智門遊戲，後一爲悲門普入，自下經文尤符同矣，思而可解。
又複自下文與序分阿難歎德能照應，其義如上粗辨，此之悲智二門菩薩並是自在化菩薩也。前究竟補處與此自在化俱是從果向因而諸佛國土所無，故總科雲「其衆奇妙」也。
《唐譯》雲：「諸聲聞衆皆有身光，能照一尋，菩薩光照極百千尋，除二菩薩光明常照叁千大千世界。」(文)
《漢》、《吳》兩本雲：「無量清淨佛國諸菩薩、阿羅漢，其頂中光明皆悉自有，光明所照大小乃至其諸菩薩頂中光明各照千億萬裏，諸阿羅漢頂中光明各照七丈。」(文)
《宋譯》雲：「彼佛刹中一切菩薩及諸聲聞，身相端嚴，圓光熾盛，周回照曜百千由旬。」(文)
《大論》四十二雲：「如阿彌陀佛世界中，諸菩薩身出常光，照十萬由旬。」(文)
望西引上經論不同雲：「觀音、勢至亦諸說不同，或說圓光，或說身光，或明光體，或明外照，或約光光，或約現起，或隨機緣遠近不定，諸經中各說其一，實無相違。」
言「一尋」者，義寂雲：「隨彼身量，面各一尋。」(已上)
「百由旬」者，淨影雲：「其一由旬有四十裏，照百由旬合四千裏。」(《贊彌陀偈》同之)
一尋者，或八尺爲尋，(《淮南》(《應音》引)、《纂要》(《苑音》引)、《爾雅》、《字彙》)或六尺爲尋。(《廣韻》)
《論注》上曰：「裏舍間人不簡縱橫長短，鹹謂橫舒兩手臂爲尋。」《應音》十八(十八)同之
《思義》雲：「一尋及百由旬共約初生。」(文)
《會疏》雲：「是則暫品節其數量，令知優劣也，實鹹同一類，無有好醜故。」(文)
《要解》雲：「聲聞、菩薩等身光有異順他方故，智慧高明，神通洞達，鹹同一類。」(文)此二解歸一義亦無妨。
《渧記》雲：「今此光明殊妙段說化土聖衆外用德而已，若約真土，既說形無異狀，甯有光明優劣耶！」(文)《義記》亦同之，詳曰：還相回向願爲通化土耶？化土聖衆德用者難思。今謂：鹹同一類處示現如是不同者，是自在化之相而已。
梵響雲：「且示差異耳，實依時處以可種種。」(文)攝化無究，豈一准耶！
後別明大士
有二菩薩最尊第一.威神光明普照叁千大千世界.阿難白佛.彼二菩薩其號雲何.佛言.一名觀世音.二名大勢至.是二菩薩于此國土修菩薩行.命終轉化生彼佛國.
《唐譯》雲：「除二菩薩光明常照叁千大千世界，阿難白佛言：世尊！彼二菩薩名爲何等？佛告阿難：汝今谛聽，彼二菩薩一名觀自在，二名大勢至。阿難！此二菩薩從娑婆世界舍壽量已往生彼國。」(文)
《漢本》(二之廿五)雲：「其諸菩薩中有最尊兩菩薩，常在無量清淨佛左右坐邊座侍政論，無量清淨佛常與是兩菩薩共對坐，議八方上下去來現在之事。乃至其一菩薩名廅樓亘，其一菩薩名摩诃那，光明智慧最第一，其兩菩薩頂中光明各焰照他方千須彌山佛國常大明。乃至佛言：其世間人民善男女人，若有一急恐怖遭縣官事者，但自歸命是廅樓亘菩薩，(《吳本》言二菩薩)無所不得解脫者也。」(文)《吳本》…
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