..續本文上一頁同之。
《宋譯》雲：「有二菩薩身光遠照叁千大千世界。阿難白言：此二菩薩有大身光，其名雲何？佛告阿難：二菩薩者，一名觀自在，二名大精進，現居此界，作大利樂，命終之後當生彼國。」(文)
今解雲：上諸聖中既有一生補處及自在化，今此二大士甯無二德乎！《小經》說「其中多有一生補處」，此二大士亦應有補處德，今歎補處德言「最尊第一」也。《漢》、《吳》兩本說二大士補佛處成佛，又說是二菩薩常在本佛左右坐侍，正論八方上下去來現在之化事，此之二大士輔佐佛化之事，猶如宰臣居王左右而輔佐王政事，此乃究竟補處德也。
「照叁千大千世界」者，《漢》、《吳》本說「照他方千須彌山佛國」，《觀經》雲：「觀音圓光百千由旬，勢至圓光百二十五由旬。」《大論》四十二雲：「觀音、勢至身出光明，能照十方如恒沙世界。」(望西所引)
望西雲：「叁千界者令知分齊。問：一切補處同位等行，二菩薩光何獨最尊？答：隨時不定，例如《觀經》二士光明勝劣不同，故義寂雲：『隨所化機身量不定，光明大小不可一例。』(已上)《大論》四十二雲：『如遍吉菩薩、觀世音、大勢明綱無量光菩薩等，能有是力，身出無量光明，能照十方如恒沙世界。』(已上)如此文不止二士勝，勿偏執矣。」(文)今謂：于平等中示現差別耳。
「阿難白佛(止)二名大勢至」者，次問答其名，諸譯皆有之，由此言之，《觀經》在于此經之後，以之可知，若在前，則阿難何不知其名耶！
觀衆生稱名音救故，(《法華》)見者得菩提稱名者脫苦故，(《思益》)觀一切生大悲心故，(《悲華》)常觀察世間慈悲利益故，(《功德莊嚴王經》)名「觀音」。慧光普照，令離叁途，得無上力大勢力故，(《觀經》)投足動叁千及魔宮殿故，(《思益》)由願取大千世界故，(《悲華》)名「大勢至」。爲利益一切衆生，故說二大士名耳。梵名釋名如《音義》、《會疏》等。
「是二菩薩于此國土」等者，後明二士自在化。
憬興雲：「既言『于此土修菩薩行』，即知無诤王在于此方，寶海亦然。」(文)
《會疏》雲：「『是二』下明其本緣，准《悲華》，無诤念王有千王子，各于此方發願修行，二菩薩則第一(名曰不眴)、第二(名曰摩尼)王子也。」(望西等皆同之)
今謂：此非明其本緣，正明二大士自在化也。于此國修菩薩行者非指《悲華》本緣，此彰悲門普入，或現聲聞身，或現人天身，或現菩薩身等，自在現種種身，普化一切，是雲「修菩薩行」，其《悲華》本緣僅示其一分，何止此已哉！《漢》、《吳》兩譯說歸命是二菩薩解脫急恐縣官事，此但說二菩薩名號利益，無「命終轉化」等文，明知「命終轉化，生彼佛國」亦是示自在化之相而已。
《要解》雲：「此經說往相大利，故明二大士德以往相益，《觀經》皆約還相。」(文)可准解。
二別明自在化有四：一明智門遊戲相，二明悲門普入相，叁重明智門遊戲德，四重明悲門普入德。此其初，智門遊戲相：
阿難.其有衆生.生彼國者.皆悉具足叁十二相.智慧成滿.深入諸法.究暢要妙.神通無礙.諸根明利.其鈍根者.成就二忍.其利根者.得不可計無生法忍.
《唐譯》雲：「阿難！彼極樂界所生菩薩皆具叁十二相，膚體柔軟，諸根聰利，智慧善巧，于差別法無不了知，禅定神通善能遊戲，皆非薄德鈍根之流，彼菩薩中有得初忍或二忍者無量無邊，或有證得無生法忍。」(文)
《覺經》叁(十二右)下輩當得阿惟越致下雲：「阿惟越致菩薩者，皆當有叁十二相，紫磨金色，八十種好，皆當作佛，隨心所願等。」《吳譯》下(六右)同之。又《覺經》二(廿一)雲：「皆悉智慧勇猛如師子王」等，《吳譯》上(叁十叁)同之。又《覺經》二(廿四)明神通無礙雲：「無量清淨佛國諸菩薩衆，皆洞觀徹聽，悉複見知八方無上去來現在之事等。」《吳譯》上(叁十六)同之，然無「得忍文」。
《宋譯》下(五右)雲：「複次，阿難！彼佛刹中一切菩薩，容貌柔和，相好具足，禅定智慧通達無礙，神通威德無不圓滿，深入法門得無生忍。」(文)
上來總明其衆奇妙竟，已下二別明自在德中有四：初明智門遊戲相，于中初明外相具足。
「其有衆生」者，此界他方凡聖善惡總攝言「其有衆生」。望西雲「『其有衆生』者上來約聖自下說凡」者非也，有說通真化者亦未可。《要解》雲：「『其有衆生』者廣通五乘。『具足叁十二相』者，叁十二相願(第二十一願)成就文也。」(文)
「智慧成滿」等者，次明內德，雖外相殊妙，不具內德則不足爲勝，次上以內德，此乃明其遊智門。
淨影雲：「『智慧成滿，深入諸法』證會法性，『究暢要妙』窮達教诠。(所诠)」(文)此約真俗二智。
興雲：「『入諸法』者，悟所诠故，『暢要妙』者，閑能诠故。」(文)此約能所诠，未可也。
《箋》雲：「深解諸法實性，又能窮能诠之要，暢所诠之妙也。」(文)此合釋影、興二釋。
梵響：「『深入諸法』即俗真智證入諸法即空不空也，『究暢要妙』即真俗智究暢即空不空諸法當相雲雲。」此潤色淨影耳。
《會疏》意爲二句一意，謂智慧深解究暢諸法要妙(諸法實相妙理)也。
各有旨。今謂：深達一切諸佛法，究竟其宗要，通暢其妙理也。
「神通無礙，諸根明利」者明其遊戲自在義，故《唐譯》雲：「禅定神通，善能遊戲。」(文)六根明利故六神通無礙也，此乃六通願成故也。《會疏》「或可釋四十一願成」者(具足諸根)未可也，梵響以諸根明利爲第四十一願成者非也，前解四十一願以爲化土生後益，何至此爲安養益耶？前後相違也。
「其鈍根者」等者，後示地前、地上差別也。
淨影雲：「其鈍根者成就二忍，謂音響忍及柔順忍。其利根者乃至成佛得阿僧祗無生法忍。」(文)
憬興雲：「有說二忍者即生法二忍，又五忍中之初二種，無生忍者即第四忍。此恐不然，無生法忍即生法忍，故超于順忍，忽說無生無別所以故。今即中下之人唯得音響、柔順二忍，上品之屬于不可數法得無生忍，故雲『不可計』。既有利鈍，必是凡地故，而非根性利鈍也。」(文)
望西引憬興已雲：「此師意者，二忍即是十住、十行故，位位相望，上位雲『利』，下位名『鈍』，不關根性。宗家不然，如《舟贊》雲：『地前地上元無二，隨根利鈍超增位。』」(文)
《略箋》雲：「此中二忍者不可決知，如願中叁忍，若約第叁地所得(發光地修忍度)而解之，所謂耐怨害忍、安受苦忍也，無生忍乃謂谛察法忍也。乃至然此叁忍乃見道場樹之益也，不可一例，更思。」(文)忍度之「忍」是堪忍義，今得無生法忍之「忍」是忍可決定之義，何以谛察法忍爲無生法忍乎？准之，「成就二忍」亦是忍可之「忍」，非耐怨害、安受苦忍也明矣。
《會疏》爲四十八願成就，爲化土益，故引《觀經》「上品文」，叁輩九品往生爲利鈍異也。
《渧記》曰：「此文古來多爲第四十八願成就文，于予不取，何者？其得叁忍願乃願弘願行者聞名一念即時橫得叁忍之益，故言『聞名即得』等，『即』言不徒施。今此文明論根利鈍，爲彼土益，非化土而何哉？古來不辨菽麥，唯以叁忍語相似混爲一，恨矣！既說根利鈍，爲化土所得忍，則可謂見道場樹願成也，上道場樹願成文雲：『見此樹者，一者音響忍，二者柔順忍，叁者無生法忍。』(文)雖然，未說同時得、次第得，是以今至此文說曰其見樹得忍人根有利鈍，故利根人乃超二忍，直得初地無生忍，其鈍根人加增其位，或得音響忍，或得柔順忍。元來信外凡夫往生化土見道樹則隨根利鈍得此超增益，故《舟贊》雲雲。然得如此益之機《觀》《小》顯說行者也，故十四佛國往生中之諸小行菩薩及修習少功德者是其能生人也，諸小行菩薩乃自力稱名人，是真門機，故利根也；修習少功德者是自力諸善人，故鈍根也。有此利鈍，故見樹得忍有差別，而然則今此段可謂『見樹得忍文』余意也。」(已上)
詳曰：《記》者貶古來解言「不辨菽麥」等，荒言之甚哉！古來言第四十八願成者，彼願文爲次第化相益故也。彼願爲唯弘願益者但是《記》者局見，而他人之所未許也，以自局見貶他人者可謂妄倒而已。況此文不說見道場樹，但是智慧成滿，深知諸法，于諸法忍得無生智爲得忍，故《唐》、《宋》兩譯但說無生忍，不說鈍利，何言偏見樹得忍益耶！思之。
師說曰：「『其鈍根者』等者，地前未入無生，故雲『鈍根』；地上利銳，能達無生，故曰『利根』。《舟贊》雲：『地前地上元無二，隨根利鈍超增位。』(文)『不可計』者彰能證人多。《如來會》雲：『得初忍及第二忍者無量無邊，或有證得無生忍。』(文)此明地前多地上少，今譯反之，故雲『得不可計』等。若爾，『得』字應在于『無生忍』上，而在『不可計』上者，譯場作語之疏而已。何故示現地前、地上不同哉？解雲：此乃顯遊戲神通自在化示現其差別，如《論》以已證淨心、未證淨心分上下別，此等菩薩至次下文即見彼佛，聞法悟入一實之道，因順他方以明增道損生者，菩薩遊戲神通耳。然經文多含，應有從叁輩而入來者，不可一概，是以古來于此論方便益，雖然，經文正意在顯自在化也。」(已上師說)
今從此義，然解「不可計」爲能證人多者，似未詳。何者？《宋譯》經雲：「深入法門，得無生忍。」謂智慧深入不可計諸法，于一一法證得無生理，故雲「不可計無生忍」。《贊偈》曰「二忍乃至不可計」，可以爲證，不可異解也。《義記》雲「因順余方」，亦同于今義。
二明悲門普入相
又彼菩薩乃至成佛.不更惡趣.神通自在.常識宿命.除生他方五濁惡世.示現同彼.如我國也.
《唐譯》雲：「阿難！彼國菩薩乃至菩提，不墮惡趣，生生之處能了宿命，唯除五濁刹中出現于世。」(文)《漢譯》叁(十二)雲雲。…
《大無量壽經甄解卷第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…