此明悲門菩薩遊戲于諸佛世界度諸衆生，六神通常自在，乃至成佛不更惡趣也。「除生他方」下亦明普入五濁刹自在化益也。
《會疏》雲：「『神通』以下明所除，言『神通自在，常識宿命』者，生濁世之所以也，今此『除』字應在『神通』之上欤。」(文)此釋不然，今按：應現他方無濁世界之時，宿命五通常自在而不更惡趣也。惡趣者，謂人天叁途五惡趣也，今日釋迦出現人趣，猶是更雜惡趣也。(更，《廣韻》：再也。)若應現他方五濁世界之時如我釋尊，故雲「除生」等，「除」字就「不更惡趣」四字而明之。巒師《大經贊》雲：「宿命五通常自在，至佛不更雜惡趣，除生他方五濁世，示現同如大牟尼。」蓋此意也。「除」字應在「神通」之上者非也。
「如我國也」者，《贊》雲「示現同如大牟尼」，由此言之，謂應現五濁刹，同彼濁惡衆生，現生老病死之相，如釋迦牟尼佛應現此娑婆國也。淨影釋與此異也。
叁重歎智門遊戲德有五：一廣供多佛，二聞法歡喜，叁還到本國，四本佛說法，五自受法樂。初供佛中叁：一遍供諸佛
佛告阿難.彼國菩薩.承佛威神.一食之頃往詣十方無量世界.恭敬供養諸佛世尊.
《唐譯》雲：「阿難！彼國菩薩皆于晨朝供養他方無量百千諸佛。」(文)《會疏》引《吳譯》經上(廿六)，《漢譯》二(七)同之。此則第二十叁願成就也。
「承佛威神」者，《吳譯》雲：「皆俱前爲佛作禮，白佛辭行，佛即然可之，即便行。」(文)
「一食之頃往詣十方」者，《論》曰：「一念一時，不動而至，不動遍至。」今言「一食之頃」者，顯于晨朝時往十方，食前還本國雲「一食之頃」。《小經》雲：「清旦供華，以食時還到本國。」(文)
二供具如意
隨心所念.華香.伎樂.缯蓋.幢旛.無數無量供養之具自然化生.應念即至.珍妙殊特.非世所有.辄以奉散諸佛菩薩聲聞大衆.在虛空中化成華蓋.光色昱爍.香氣普熏.其華周圓四百裏者.如是轉倍.乃覆叁千大千世界.隨其前後.以次化沒.
《唐譯》雲：「隨所希求，種種花鬘，塗香末香，幢幡缯蓋，及諸音樂，以佛神力，皆現手中，供養諸佛，如是供具廣大甚多，無數無邊不可思議，若複樂求種種名花，花有無量百千光色，皆現手中，奉散諸佛。阿難！其所散花即于空中變成花蓋，蓋之小者滿十由旬，若不更以新華重散，前所散花終不墮落。阿難！或有花蓋滿二十由旬，如是叁十、四十乃至千由旬，或等四洲，或遍小千、中千乃至叁千大千世界。」(文)《吳譯》文如《會疏》引，《漢譯》同之。
從初至「非世所有」明供具如意相，「辄以」下示散華神變也，即依供具如意願力。(廿四願)
「隨心所念」者，欲華則華現，欲香則香現等也。
「自然化生」者，由願力故，不假自功，忽化現也。
「應念即至」者，應欲供之念而即現也。
「珍妙殊特」等者，歎供具最勝，《異譯》雲：「非世間之物，亦非天上之物也。」(文)《贊》曰：「珍奇絕世無能名」。(文)
神變中，「奉散」者，《琳音》一(十七)曰：「逢捧反。《廣雅》：奉，獻也。」
「在空中化成華蓋」者，准《異譯》，無量供具中就散華現神變，余一切供具亦如是。《贊》雲：「散華供養殊異寶化成華蓋。」(文)
「光色」等者，明花蓋光香。昱爍，《應音》九(十五)曰：「煜爚，由鞠切，下才灼切，《說文》：煜，光耀也，爚，火光也。經文作『煜爍』，非字體。」又八(二左)曰：「煜爚，光明盛貌也。」(文)
「其花周圓四百裏」等，明空中華蓋分量。《唐譯》雲：「蓋之小者滿十由旬，或二十由旬，如是叁十、四十乃至千由旬，或遍小千、中千乃至叁千大千世界。」故言「如是轉倍」等，隨其前後以次化沒去，新花散則舊花化沒去。《吳譯》雲：「小萎墮地，即自然亂風吹，悉自然去。」
叁稚贊佛德
其諸菩薩佥然欣悅.于虛空中共奏天樂.以微妙音歌歎佛德.
《唐譯》雲：「此諸菩薩生希有心，得大喜愛。」(文)
《漢本》二(十一左)雲：「諸菩薩皆大歡喜，俱于虛空中大共作衆音，自然伎樂樂佛及諸菩薩阿羅漢，當是之時快樂不可言。」(文)《吳本》同之。
「其諸菩薩」者，供佛之大士也。「佥然」者，《應音》(九左)曰：「七廉切，《小爾雅》：佥，同也。《爾雅》：佥，鹹，胥皆也。《方言》：自關而東五國之郊謂皆曰皆，東齊曰胥。」(文)言諸菩薩皆鹹見供物神變而喜躍，故曰「佥然欣悅」也。不耐欣喜，故于空中奏樂，以微妙樂音歌頌歎揚佛德也。
二聞法歡喜
聽受經法.歡喜無量.
《唐譯》略之。《漢本》雲：「諸菩薩皆悉卻坐聽經，聽經竟則悉皆諷誦通利，重(《吳》無)知經道，益明智慧。(已下《吳本》無)其諸花香小萎便自墮地，則自然亂風吹花，悉皆自然去。則諸佛國中，從第一四天王上至叁十六(叁，《吳》)天上，(「諸天人皆共持天上萬種自然之物來下供養」之十八字《吳譯》有是)諸菩薩、阿羅漢、天人皆複于虛空中大共作衆音伎樂，諸天人前來者，轉去避後來者，後來者轉後(複，《吳》)供養如前，更相開避，諸天人歡喜聽經，皆大共作音樂，當是之時快樂無極。諸菩薩供養聽經訖竟，便皆起爲諸佛爲禮而去，則複飛到八方上下無央數諸佛所，則複供養聽經皆各如前時。」《吳譯》同之。
《箋》雲：「前諸大士非特見供具之變瑞而爲欣悅，乃聞佛說法，歡喜亦複無量也。」(文)
今謂：上「諸菩薩」叁字流于此，可見。供養忻悅、聽經而歡喜、喜愛無量《唐譯》合以爲一「喜愛」，此之供養聞法即是集功德藏也。
叁還到本國
供養佛已.未食之前.忽然輕舉.還其本國.
《唐譯》雲：「于晨朝時，奉事、供養、尊重、贊歎無量百千億那由他佛，及種諸善根已，即于晨朝還到本國，此皆由無量壽佛本願加威(二十二願)，及曾供如來，善根相續(現其德本)無缺減故，善修習故(修習普賢)，善攝取故(爲衆生故)，善成就故(大悲心成就)。」「此皆由」已下明供佛聞法之由來，今經所無也。
《漢本》雲：「悉遍已後日未中時，諸菩薩則皆飛而去，則還其國，悉前爲無量清淨佛作禮，皆卻坐一面聽經，聽經竟，皆大歡喜。」(文)《吳譯》同之。
「忽然」者，梵響雲：「東宮忽(呼骨切)。郭知玄雲：忽事不意而至也。麻果雲：倏忽，俄頃也。」(文)
「輕舉」者，如鷹隼飛，神足之疾也。
五自土法樂二：初聞法得道樂，二供養不斷樂。此初也
佛語阿難.無量壽佛爲諸聲聞菩薩大衆班宣法時.都悉集會七寶講堂.廣宣道教.演暢妙法.莫不歡喜.心解得道.
《唐譯》供養諸佛次說說一切智德，故略無此段。《宋譯》「東方偈」後明道場樹而不說講堂。今經道場及講堂精舍上卷已說，至此處則彼諸菩薩供養他方竟，還本國而聞本佛彌陀說法，仍說七寶講堂，其次第連接焉。
《漢本》二(十叁)明七寶缽在前，次說講堂，後明他方菩薩往觐，文雲：「佛告阿難：阿彌陀佛爲諸菩薩阿羅漢說法時，都悉大會講堂上，其國諸菩薩阿羅漢及諸天人民，無央數都不可複計，皆飛到無量清淨佛所，悉前爲無量清淨佛作禮，卻坐聽經，無量清淨佛便則爲諸比丘僧、諸菩薩阿羅漢、諸天人民廣說道智大經，皆悉聞知經道，莫不歡喜踴躍心開解者。」(文)《吳譯》上(叁十一)同之。
《會疏》此文次越「他方往觐文」一連引「隨類各得解文」，未詳，真化混淆矣。又《會疏》：「是則第二十八(見道樹願)及第四十六(隨意聞法)願成就也。」(文)
《渧記》雲：「第二十八願局化土願，而今此段唯是真土德相，故不可爲見樹願成文也。其第四十六願乃通真化，故是亦可謂第四十六願一分雲雲。」
今謂：《記》者評局解耳，至下可知。此中初四句明說法時簡他方，「都悉」等一句示會處，「廣宣」等二句正明說法相，「莫不」等二句明聞益也。
「班宣」者，《應音》一(十左)曰：「案：古書或作『頒』，同補奸切，《爾雅》：班，偏賦與也。」《琳音》十七(叁左)：曰：「八蠻反，《杜注左傳》雲：班，布也，又曰次也。《賈注國語》曰：班，位也。《方言》：列也。」(文)今宣布義也。
「廣宣道教，演暢妙法」者，正班宣法也。龍樹《贊》說法相雲：「諸有無常無我等，亦如水月電影露，爲衆說法無名字。」前偈曰：「知法如電影，究竟菩薩道，通達諸法性，一切空無我，專求淨佛道。」諸法本來無名無相而常說無名字法，法性空寂而不妨菩薩道，如是說大法門曰「說道智大經」。聽此開示悟入佛智曰「歡喜心解得道」，是乃自受法樂之相也。《贊》曰：「聽佛開示鹹悟入，歡喜充遍皆得道。」(文)「開示悟入」之語且假語于彼而意不同彼會叁歸一義，今約二十九種門寄顯真土菩薩悟入一實道之相，是因順余方示自受法樂相而已，此乃顯彼土諸菩薩供養聞法于他方，還本國聽彌陀說法，自受法樂也。雖文正意如是，而佛教多含，或應有從化土進入于真土之人，不可一准，是以高祖合之于道場樹，爲方便化土，有從假入真之相故。何以知爾者？今按《贊》曰「大衆雲集七寶堂」，「大衆雲集」之語縱容，恐應非但自土大士，何者？《贊》文下十四佛已今當往大士回之上，次頌十方往觐，而後有「聖主世尊說法時，大衆雲集七寶堂」等偈，由是言之，此大衆不但自土還來大士，他方來生菩薩亦同來集此講堂聽佛開示，有自受法樂者，或有從假入真者，何以故？他方來中有不退菩薩，又有小行少功德者故，此等大衆自國他方都悉雲集會，故曰「大衆雲集七寶堂」，此由《贊》偈起盡爲此解，豈夫不然乎！由此視之，文經「都悉集會」之語亦寬，《漢譯》次文有「其國諸菩薩」等簡別言，故知上「都悉大會講堂文」廣通自國他方來生，故高祖言「十方來生無邊」，卓見高邁，堪仰信焉！雖然，文正…
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