..續本文上一頁意在自受法樂正益，應知。《渧記》者未見此義，偏約正爲者局解耳，思之。
二供養不斷樂
即時四方自然風起.普吹寶樹.出五音聲.雨無量妙華.隨風周遍.自然供養如是不絕.一切諸天皆赍天上百千華香.萬種伎樂.供養其佛及諸菩薩聲聞大衆.普散華香.奏諸音樂.前後來往.更相開避.當斯之時.熙怡快樂.不可勝言.
《唐譯》略無此段。
《漢本》二(十四)雲：「則四方自然亂風起，吹國中七寶樹，七寶樹皆複作五音聲，亂風吹七寶華，華覆蓋其國，皆在虛空中下向。華其香極自軟好，香遍國中，華皆自散無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢上。華墮地皆厚四寸，華適小萎，則自然亂風吹萎花自然去，則四方俱複自然亂風起，吹七寶樹，七寶樹皆複自然作五音聲，亂風吹七寶樹華，華複如前，皆自然散無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢上，花墮地複厚四寸，花小萎則自然亂風吹萎花，悉自然去，亂風吹花如是四反，則第一四天王諸天人、第二忉利天上(已下四十字《吳譯》無之)諸天人、第叁天上諸天人、第四天上諸天人、第五天上諸天人、第六天上諸天人、第七梵天上諸天人，上至第十六天上諸天人，上至叁十六(叁，《吳》)天上諸天人，皆持天上萬種自然之物、百種雜色華、百種雜香、百種雜缯彩、百種劫波育疊衣、萬種伎樂，轉倍好相勝，各持來下爲無量清淨佛作禮，則供養無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢，諸天人皆複大作伎樂，樂無量清淨佛及諸菩薩阿羅漢。當是之時，快樂不可言，諸天人前來者，轉去避後來者，後來者轉後(作「複」，《吳》)供養如前，更相開避。」(文)《吳譯》同之，但文相稍略也，且無「諸天人第叁天上」以下五十字，「叁十六天」作「叁十叁天」。
解雲：供養中亦叁：一風音供，二雨華供，叁諸天供。初風音供中，「即時」者，聞法歡喜之時也，不待求而起，故曰「自然風起」。「出五音聲」者，謂宮、商、角、徵、羽也(「出」去聲)。次雨華供，非唯風音，又雨妙華遍國中，不求而自得供養，如是常無有斷絕也。後諸天供養，非惟自然風華之供，又他方諸天赍華香伎樂而來爲供養也。
赍者，音節稽反，《玄贊》八(四十七右)曰：「赍，音節稽反，持遣也，《切韻》作赍。」《麟音》叁(十四)曰：「《考聲》雲：持物行也，《切韻》：付也，遺也。」《琳音》八十一(十七)：「《廣雅》：赍，送也。」(文)
「前後來往」等者，前來者前往，後來者後往，開路避迹相讓不礙也。
「避」者，《應音》十(十右)雲：「脾義反，《說文》：避，回也，《蒼颉篇》：避，去也，謂遠離之處也。」
「當斯」等明快樂無極也，「當斯之時」者，佛說法及以風華天樂供養之時也。
「熙怡」者，《應音》叁(二左)雲：「虛之反，下與之反，《說文》：熙怡，和悅也，《方言》：怡，喜也。湘潭之間曰紛怡，或雲熙怡」。(文)
此下《略箋》釋詳也。
第四明悲門普入之德有二：初略明，二廣歎。初略明中亦叁：一弘贊佛慧德，二普入無礙德，叁悲愍爲心德。初弘贊佛慧德者
佛語阿難.生彼佛國諸菩薩等.所可講說.常宣正法.隨順智慧.無違無失.
《唐譯》下(九左)雲：「複次，阿難！彼極樂界諸菩薩衆，所說語言與一切智相應。」(文)《漢譯》一(十七)但說諸菩薩說法，《吳本》亦同，與今經異也。《宋譯》下(五)有說一切智段而文相甚略，故無此文可配。
淨影雲：「自下第八彰彼菩薩行德圓備，于中初別，後(「彼諸菩薩」下)總結之。別中有七：一行修離過，二『具足』下成德圓備，叁『等觀叁界』下行修具足，四『究竟一乘』下成德殊勝，五『摧滅嫉』下行修增進，六『因力』下諸力具足，七『身色相好功德』已下通就諸德總歎顯勝。初中先別，後(「究竟一切」下)總結之。別中，初言『所可講說，常宣正』等化行離過。」(自下科節憬興依之)望西、《略箋》並依用淨影，梵響亦同也。
《嘉祥疏》(二十九右)：「明說法中有二：初明佛說(「廣宣道教」等)，後明菩薩說，(「諸菩薩所可講說」下)即是傳佛語于菩薩。傳佛語中有二：初明說無乖違，『于其國土』下次歎德。」(文)
《會疏》科節與諸家別：「此叁明說一切智總標雲雲。」《渧記》從之。
今謂：上重智門遊戲德竟，自下第四，重明悲門普入德，有二：初略明，後廣歎。(「究竟一切」下)初中有叁：一弘贊佛慧德，(口業德)二「于其國土」下明普入無礙德，(身業功德)叁「于諸衆生」下明悲愍爲心德。(意業功德)略歎菩薩叁業德爲略明也。
初弘贊佛慧德者，即是安養界菩薩于他方世界爲贊歎佛慧功德音也。嘉祥雲：「自下菩薩傳彌陀佛語說無乖違。」與今相近而不必同，學者思擇焉。《論》偈雲：「何等世界無，佛法功德寶，我願皆往生，示佛法如佛。」(文)此于無叁寶處示佛法如佛，今經文有佛無佛，于何佛國贊歎佛慧也。上偈文明諸佛咨嗟贊歎，今文乃明菩薩亦如佛咨嗟稱贊彌陀佛慧也。
「所可講說」者，「所可」助語辭，「講說」者猶和解，有其本說而和解之言「講說」，如諸佛本說贊歎佛慧也。安養菩薩不講說則已，苟所可講說，常宣說正法，下文雲「常共稱揚贊歎」，諸佛常贊歎，則菩薩亦常宣說之。
「常宣」二字顯十七願功，本願文就贊歎首舉諸佛，首佛已贊彌陀，菩薩何不贊，菩薩已贊，凡僧亦可從之，故偈曰「我贊佛慧功德音，願聞十方諸有緣」等。「正法」者謂悲願一乘，其體即至德尊號也。
「隨順智慧」等者，望西雲：「『隨順智』者順一切智，(「一切智」義如願中釋)故《寶積》雲：『諸菩薩所說語言與一切智相應。』是二十五願成就也。」(文)《略箋》、《會疏》同之，今所不取也。憬興雲：「即順彌陀佛智慧故也。」(文)此釋可謂盡矣。今隨順彌陀佛智，說佛智法門也。《如來會》約通門，故雲「語言與一切智相應」，今就別途，說彌陀佛智也。
「無違無失」者，望西雲：「法位雲：『不違聖教，不失正理。』(已上)今謂：說法順智故無違，無違故無失，失，過也。」(文)《略箋》亦同，《義記》依用法位。梵響雲「無相違無過失。」《會疏》雲：「無背佛意，無失衆機。」各據一義。今謂：「無違無失」者示隨順相，謂隨順佛智，所說皆無違佛意，隨順佛智故所說教法無有誤失也。
二普入無礙德
于其國土所有萬物.無我所心.無染著心.去來進止情無所系.隨意自在.無所適莫.無彼無我.無競無訟.
《唐譯》雲：「于所受用皆無攝取，遍遊佛刹，無愛無厭，亦無希求不希求想，無自想，無煩惱想，無我想，無鬥诤想，違怨瞋之想。」(文)《漢》、《吳》、《宋》叁本無可配文。
淨影雲：「『于其國』下自行無失，于中初先明攝對治，『滅煩惱』下明離諸過。前攝治中明修六度而爲對治，初修舍行，舍猶檀矣。『于其國土所有萬物無我所心』明其離見，『無染著心』彰其離愛，除舍此二名爲舍行。次修戒行，『去來進止情無所系，隨意自在』明離身過，『無所適莫，無彼無我』明離意過，『無競無訟』明離口過。」(文)憬興同之，望西、《略箋》、梵響並依用之，獨《會疏》以爲歎其心念，《渧記》依用之而已，今亦不取也。
今謂：「于其國土」下二明普入無礙德，謂彼菩薩普遊有叁寶處，叁寶處一切世界自在無礙，是曰「普入無礙」，故《唐譯》雲：「遍遊佛刹，無愛無厭等。」(文)「于其國土」者所遊之處，總攝淨穢。「于其土所有萬物無我所心」等者彰無礙之義，淨影、憬興配舍、戒等非今所取，今文意謂于其國土中，宮殿、樓觀、池流、花樹及飲食、衣服、花香等一切萬物有我所心，(我所者，我璎珞、我僮仆、我器等執爲我所有)則有自他親疏，認一所而爲己住宅，執一方而爲我家鄉，故去來進止有挂礙。安養菩薩永離我所心，淨如蓮花不受塵埃，于十方淨穢諸刹去來進止無所系，隨意自在無礙也。無我所心，故于萬物無染著心，故于淨不著于穢亦無厭，亦無可無不可，彼己猶空，故無競無訟。《贊》偈曰「于己萬物亡我所，淨若蓮華不受塵，往來進止若泛舟，利安爲務舍適莫，彼己猶空斷二想。」(文)
「無我所心」等，望西雲：「是第十願(漏盡通願)願成就也，願從始說(言「國中人天」，故爲見思漏盡)，今從終明(言「諸菩薩」，故無明漏盡)，故凡聖異，見所斷惑名『我所心』，修所斷惑曰『染著心』，舉一顯諸雲雲。」是乃封泥「人天」、「菩薩」言，故分別終始兩益者，未可也。
《渧記》曰：「此文唯述其心念永離染著，不必配布施行也，『無我所心』乃離見惑，『無染著心』離思惑，今且隨順凡情示見思漏盡，委如第十願下辨也。然《會疏》雲：『菩薩萬行大本唯在人法二空觀智，故別舉之雲雲。』此乃約二障漏盡，恐非今文意。」(文)
「去來進止情無所系」者，望西雲：「去于他方，來于本國，動作身儀名爲『進止』。」(文)《會疏》：「『去』者遍至十方也，『來』者還來西方也，『進』者往詣佛所，『止』者往止閑處也。」(往止之「往」恐「住」字)此以上「往諸十方乃至還到本國文」釋「去來進止文」，此義未詳。上約智門菩薩，今約悲門大士，其相異也；又上局淨國，今通淨穢，其義別也。若今文唯局淨國者，于諸佛淨國有何可不可而雲「無適無莫」耶！今不然，往來十方淨穢之身儀雲「去來進止」也。《石林燕語》曰：「進止猶言進退也，《後漢·揚修傳》：護軍不知進止。」(文)
「無所適莫」者，望西雲：「『適莫』者親疏之言，如淨影雲：『于衆生所無適適親，無莫莫疏。』」(憬興同之)《東宮》《切韻》雲：「適莫，厚薄之辭也。」《抄批》十四雲：「無適摸者，有雲：既舍親出家已，心行平等，無有的的之親，亦無落莫之疏也。俗儒雲：適莫，謂厚薄也。按《論語》第二雲：君子之于天下也，無…
《大無量壽經甄解卷第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…