..續本文上一頁適也，無莫也。」(已上)《苑音》二(八右)曰：「適，丁曆切。《蜀志·諸葛亮》曰：事以覆疏易奪爲益，無適無莫，爲平人情，苦親親而疏疏故，適莫之道廢也，人皆樂人從己，不樂己從人，故即奪之義也，廢也。《論語》雲雲。《漢書注》曰：適，主也。《爾雅》曰：莫，定也，謂普于一切無偏主親無偏定疏也。」(文)厚薄親疏義也。《論語集解》雲：「適莫者，謂可不可也。」《會疏》依之，義無違也。
「無彼我無競無訟」者，有我故有彼，既無我所，何有我，無我故無彼，既無彼我，何有競訟是非也。《廣韻》：「競，渠敬切，爭也，強也，逐也，遽也。」訟，《廣韻》：「以用切，爭罪曰『獄』，爭財曰『訟』。」(文)
叁悲愍爲心德
于諸衆生得大慈悲饒益之心.柔軟調伏.無忿恨心.離蓋清淨.無厭怠心.等心.勝心.深心.定心.愛法樂法喜法之心.滅諸煩惱離惡趣心.
《唐譯》雲：「何以故？彼諸菩薩于一切衆生有大慈悲利益心故，有柔軟無障礙心、不濁心、無忿恨心，有平等調伏寂靜之心、忍心、調伏心，有等引澄淨無散亂心、無覆蔽心、淨心、極淨心、照曜心、無塵心、大威德心、善心、廣大心、無比心、甚深心、愛法心、喜法心、善意心、舍離一切執著心、斷一切衆生煩惱心、閉一切惡趣心故。」(文)(《海渧記》盡于此，惜哉！)
淨影意：「于諸衆生」下修忍行，「無厭怠心」等修精進行，「定心」修禅行，「愛法」等修慧行，(已上對治修)「滅諸」等二句明離過，以六度行對治故。憬興同之，望西、《略箋》依用之，今之所不取也。
今解：此叁，明悲愍爲心德，即是菩薩大悲門之心相也，《會疏》釋與此相近矣。《華嚴》等諸經廣說菩薩心相，今略以十一句歎之，于中，初一句爲總，次十句爲別。菩薩于諸衆生常拔苦與樂爲心，故于一切衆生得大悲饒益之心，《論》所謂「不舍苦惱衆生，回向爲首成就大悲心」是也，是爲總句。別句中，柔和善順名「柔軟心」，(一句)調叁業非不作粗業名「調伏心」，(二句)住忍辱無怨怒名「無忿恨心」，(叁句)遠離五蓋(貪、瞋、眠、悼、悔疑)，其心清淨無疲倦想名「離蓋無怠心」，(四句)無怨親別名「平等心」，(五句)不發二乘下劣之心故名「勝心」，(第六句)悟入甚深法性之心故名「深心」，(第七句)常在叁昧故名「定心」，(八句)聽法愛樂歡喜故名「愛法樂法喜法之心」也。憬興約叁慧，淨影約得法始中終，今不用之。(第九句)六趣因亡果亦滅，故雲「滅諸煩惱離惡趣心」。(第十句)此中有事有理，有悲智等心，而大慈悲爲首，可知。
上來略即悲門菩薩叁業德竟。
二廣歎有四：一法說歎，二譬說歎，叁弘贊德，四總結歎。初法說歎中二：一總歎，二別歎。初總歎
究竟一切菩薩所行.具足成就無量功德.
初二句標行，後二句標德，雙歎行德。究竟一切所行，故行勝，行成爲功德，故行勝則德亦勝，故雙歎行德勝也。《如來會》雲：「行智慧行已，成就無量功德。」(文)此亦總標行德也。然淨影「究竟」等二句屬上爲總結，「具足」等二句屬下爲總標，恐不順經意。
二別歎有七：一定慧具足
得深禅定.諸通明慧.
《唐譯》禅定、覺分合說。《宋譯》下(五右)雲：「禅定智慧通達無礙，神通威德無不圓滿。」(文)《漢》、《吳》兩本無對文。
淨影：「菩薩行德圓備，別中有七：一行修無過終上，自下二成德圓備總別。別中，初明自利功德，『以無礙』下明利他德。前自利中，『得深』等自分功德，『修心佛法』下勝進分功德雲雲。」憬興同之，望西、《略箋》依用淨影。
《會疏》別歎六等科說穩當，今取爲七段，間改科目而已。
今初，明定慧具足，上句明定，下句明慧。大乘甚深叁昧，故雲「深禅定」，「通」謂六通，「明」謂叁明，(宿住智證明、死生智證明、漏盡智證明。于六通分第五、二、六爲叁明，治叁際愚故，如《俱舍》二十七)此二皆慧爲性，故雲「諸通明慧」。《略箋》雲：「淨影雲：『禅謂四禅，定者謂四空定等』。(憬興同之，望西用之。)今謂：是摩诃衍叁昧，所謂首楞嚴及般舟叁昧等也，何則？既是大乘善根界，其土大士所得叁昧豈其四禅八定乎！可想知焉，故曰『深禅定』也。」(文)
二遊入道品
遊志七覺.修心佛法.
《唐譯》雲：「于禅定覺分善能演說，而常遊戲無上菩提勤修敷演。」(文)
《宋譯》雲：「依佛所行七覺聖道修行。」(文)
淨影、嘉祥「遊志七覺」一句屬上定慧，又「修心佛法」句屬次五眼具足。《略箋》等從之。若依峻公，「遊志七覺，修心佛法」二句科雲「具足道品」。
今按：峻公爲優，何者？七覺使定慧均等，則屬上，成佛眼等功德，則修佛法屬下，亦並有理。雖然，今此文明安養菩薩具足諸行，而非明定德，故知峻公爲勝矣。然峻公釋「修心佛法」雲：「『修心佛法』者，總攝余念處、正勤、神足、根力及聖道名『佛法』；常以之爲棲神之宅，修心整身，故雲『修心』」者，未詳。龍樹偈雲「乘彼八通船，度難渡海。」此乃舉八道以攝余無量道品，凡七科道品通大小乘，大乘道品攝無量道，故舉一道品攝余。若准《智論》，叁十七品無所不攝，即無量道品亦在其中。《大集》亦雲「道品是菩薩寶炬陀羅尼」，(《略箋》所引)故知今舉七覺支攝余道品，修心佛法中攝余品者未詳也。今謂：「佛法」者，一佛乘也，叁十七道品本是叁乘通修道，此菩薩遊入叁乘，通修道品，能修心佛法，使所修叁乘無漏道品悉成一佛乘法，故今改雲「遊入道品」也。「七覺支」如《會疏》、《略箋》。
叁五眼具足
肉眼清徹.靡不分了.天眼通達.無量無限.法眼觀察.究竟諸道.慧眼見真.能度彼岸.佛眼具足.覺了法性.
《唐譯》雲：「肉眼發生，能有簡擇，天眼出現，鑒諸佛土，法眼清淨，能離諸著，慧眼通達，到于彼岸，佛眼成就，覺悟開示。」(文)
宋譯雲：「五眼照真達俗。」(文)
「肉眼」等者，四大扶根名「肉」，正根淨色能見名「眼」。《大論》雲：「肉眼見近不見遠，見前不見後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見下，以此礙故求天眼。」《華嚴》(五十七)〈離世間品〉曰：「肉眼見一切色。」《涅槃》雲：「肉眼礙非通，照見胎卵濕化色身起滅因緣。」淨影雲：「彼國中報得肉眼，徹見無數世界之事名爲『清徹』，所見明審故雲『靡不分了』，斯乃照矚現在色像名爲『肉眼』。」(憬興同之)
「天眼」等者，亦是四大淨色爲性，此有報得天眼，自四王上至非想，非今所用。如《地持》說：「一切禅定名『天住』，依禅修得淨眼，從因立名名『天眼』。」《大論》曰：「天眼見和合因緣生假名之物，不見實相，故求慧眼。」《華嚴》曰：「天眼見一切衆生心。」《涅槃》曰：「天眼通非礙見障外色等。」淨影雲：「能見衆生死此生彼，所見寬多，故曰『無量』，所見長遠，故曰『無限』。」(文)
「法眼」等，《大論》曰：「法眼令是人行是法，得是道，知一切衆生各各方便門，令得道證，不能遍知。」(文)淨影雲：「智能照法，故名曰『法眼』，能見一切衆生根欲性心，辨知一切化衆生法，所知究極名爲『究竟』，了知叁乘道法差別名『究竟諸道』。」(文)《玄贊》曰：「觀事有慧。」(文)與俗智相應，知法差別。
「慧眼見真」等者，《大論》曰：「得慧眼不見衆生盡滅一異相，舍離諸著，不受一切法，智慧自內滅，是名『慧眼』，但慧眼不能度衆生，無所分別故。」(文)《玄贊》曰：「慧眼觀空理慧。」(文)能與真谛智相應，達無相也。淨影雲：「照空實『慧』，見理名『眼』，能見真空，故名『見真』，除舍有相，達到平等無相彼岸名『度彼岸』。」(文)
「佛眼具足」等者，《大論》曰：「佛眼無事不知，覆障雖密，無不見知。于余人極遠，于佛至近；于余人幽暗，于佛顯明；于余爲疑，于佛決定；于余微細，于佛爲粗；于余甚深，于佛甚淺。是眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事爲難，無所思惟，一切法中佛眼常照。」(文)淨影雲：「前四是別，佛眼是總，見境周盡故雲『具足』。又複佛眼能見真實如來藏中不空實性，名『了法性』。」(文)《法華文句》雲：「四眼入佛眼皆名佛眼。」(文)佛眼以一切種智爲體，能緣中道第一義谛，無法不照也。《玄贊》曰：「佛眼因積而果圓，攬前四爲體。」龍樹解雲：「如四大河流至天池通名大海，如是四眼流至佛果通爲佛眼。」(文)《華嚴》說十眼，與五眼相攝，如《法華義疏》四(廿一左)，往撿。
問：諸經論慧眼、法眼次第，何今法眼、慧眼次第耶？
答：有雲：經論之異說，不可強求之雲雲。(《略箋》)有說：今先說法眼者，法眼照俗之眼，慧眼照空之眼，先化他故先法。此亦一途，不可鑿說。(《要解》)《贊》偈雲：「菩薩萬行貫心眼」，(文)此乃究竟一切菩薩所行等爲總標，「得深禅定」已下爲一切萬行具足之相，故曰「貫心眼」，「心」者，得深禅定，諸通明慧，修心佛法也。「眼」者指五眼，然則此中盡一切萬行，以五眼具足爲結歎，而不及余文，可見矣。
四智辯無礙
以無礙智.爲人演說.等觀叁界.空無所有.志求佛法.具諸辯才.除滅衆生.煩惱之患.從如來生.解法如如.善知習滅音聲方便.不欣世語.樂在正論.
《唐譯》雲：「生無礙慧，爲他廣說，于叁界中平等勤修，既自調伏，亦能調伏一切有情，能令獲得勝奢摩他，于一切法證無所得，善能說法，言辭巧妙，勤修供養一切諸佛，摧伏有情一切煩惱，爲諸如來之所悅可，而能如是如是思惟，作是思惟時，能集能見一切諸法皆無所得，以方便智修行滅法，善知取舍理非理趣，于理趣非理趣中皆得善巧，于世語言心不愛樂，出世經典誠信勤修。」(文)
《宋譯》下(五右)雲：「辯才總持自在…
《大無量壽經甄解卷第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…