..续本文上一页意在自受法乐正益，应知。《渧记》者未见此义，偏约正为者局解耳，思之。
二供养不断乐
即时四方自然风起.普吹宝树.出五音声.雨无量妙华.随风周遍.自然供养如是不绝.一切诸天皆赍天上百千华香.万种伎乐.供养其佛及诸菩萨声闻大众.普散华香.奏诸音乐.前后来往.更相开避.当斯之时.熙怡快乐.不可胜言.
《唐译》略无此段。
《汉本》二(十四)云：「则四方自然乱风起，吹国中七宝树，七宝树皆复作五音声，乱风吹七宝华，华覆盖其国，皆在虚空中下向。华其香极自软好，香遍国中，华皆自散无量清净佛及诸菩萨阿罗汉上。华堕地皆厚四寸，华适小萎，则自然乱风吹萎花自然去，则四方俱复自然乱风起，吹七宝树，七宝树皆复自然作五音声，乱风吹七宝树华，华复如前，皆自然散无量清净佛及诸菩萨阿罗汉上，花堕地复厚四寸，花小萎则自然乱风吹萎花，悉自然去，乱风吹花如是四反，则第一四天王诸天人、第二忉利天上(已下四十字《吴译》无之)诸天人、第三天上诸天人、第四天上诸天人、第五天上诸天人、第六天上诸天人、第七梵天上诸天人，上至第十六天上诸天人，上至三十六(三，《吴》)天上诸天人，皆持天上万种自然之物、百种杂色华、百种杂香、百种杂缯彩、百种劫波育叠衣、万种伎乐，转倍好相胜，各持来下为无量清净佛作礼，则供养无量清净佛及诸菩萨阿罗汉，诸天人皆复大作伎乐，乐无量清净佛及诸菩萨阿罗汉。当是之时，快乐不可言，诸天人前来者，转去避后来者，后来者转后(作「复」，《吴》)供养如前，更相开避。」(文)《吴译》同之，但文相稍略也，且无「诸天人第三天上」以下五十字，「三十六天」作「三十三天」。
解云：供养中亦三：一风音供，二雨华供，三诸天供。初风音供中，「即时」者，闻法欢喜之时也，不待求而起，故曰「自然风起」。「出五音声」者，谓宫、商、角、徵、羽也(「出」去声)。次雨华供，非唯风音，又雨妙华遍国中，不求而自得供养，如是常无有断绝也。后诸天供养，非惟自然风华之供，又他方诸天赍华香伎乐而来为供养也。
赍者，音节稽反，《玄赞》八(四十七右)曰：「赍，音节稽反，持遣也，《切韵》作赍。」《麟音》三(十四)曰：「《考声》云：持物行也，《切韵》：付也，遗也。」《琳音》八十一(十七)：「《广雅》：赍，送也。」(文)
「前后来往」等者，前来者前往，后来者后往，开路避迹相让不碍也。
「避」者，《应音》十(十右)云：「脾义反，《说文》：避，回也，《苍颉篇》：避，去也，谓远离之处也。」
「当斯」等明快乐无极也，「当斯之时」者，佛说法及以风华天乐供养之时也。
「熙怡」者，《应音》三(二左)云：「虚之反，下与之反，《说文》：熙怡，和悦也，《方言》：怡，喜也。湘潭之间曰纷怡，或云熙怡」。(文)
此下《略笺》释详也。
第四明悲门普入之德有二：初略明，二广叹。初略明中亦三：一弘赞佛慧德，二普入无碍德，三悲愍为心德。初弘赞佛慧德者
佛语阿难.生彼佛国诸菩萨等.所可讲说.常宣正法.随顺智慧.无违无失.
《唐译》下(九左)云：「复次，阿难！彼极乐界诸菩萨众，所说语言与一切智相应。」(文)《汉译》一(十七)但说诸菩萨说法，《吴本》亦同，与今经异也。《宋译》下(五)有说一切智段而文相甚略，故无此文可配。
净影云：「自下第八彰彼菩萨行德圆备，于中初别，后(「彼诸菩萨」下)总结之。别中有七：一行修离过，二『具足』下成德圆备，三『等观三界』下行修具足，四『究竟一乘』下成德殊胜，五『摧灭嫉』下行修增进，六『因力』下诸力具足，七『身色相好功德』已下通就诸德总叹显胜。初中先别，后(「究竟一切」下)总结之。别中，初言『所可讲说，常宣正』等化行离过。」(自下科节憬兴依之)望西、《略笺》并依用净影，梵响亦同也。
《嘉祥疏》(二十九右)：「明说法中有二：初明佛说(「广宣道教」等)，后明菩萨说，(「诸菩萨所可讲说」下)即是传佛语于菩萨。传佛语中有二：初明说无乖违，『于其国土』下次叹德。」(文)
《会疏》科节与诸家别：「此三明说一切智总标云云。」《渧记》从之。
今谓：上重智门游戏德竟，自下第四，重明悲门普入德，有二：初略明，后广叹。(「究竟一切」下)初中有三：一弘赞佛慧德，(口业德)二「于其国土」下明普入无碍德，(身业功德)三「于诸众生」下明悲愍为心德。(意业功德)略叹菩萨三业德为略明也。
初弘赞佛慧德者，即是安养界菩萨于他方世界为赞叹佛慧功德音也。嘉祥云：「自下菩萨传弥陀佛语说无乖违。」与今相近而不必同，学者思择焉。《论》偈云：「何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。」(文)此于无三宝处示佛法如佛，今经文有佛无佛，于何佛国赞叹佛慧也。上偈文明诸佛咨嗟赞叹，今文乃明菩萨亦如佛咨嗟称赞弥陀佛慧也。
「所可讲说」者，「所可」助语辞，「讲说」者犹和解，有其本说而和解之言「讲说」，如诸佛本说赞叹佛慧也。安养菩萨不讲说则已，苟所可讲说，常宣说正法，下文云「常共称扬赞叹」，诸佛常赞叹，则菩萨亦常宣说之。
「常宣」二字显十七愿功，本愿文就赞叹首举诸佛，首佛已赞弥陀，菩萨何不赞，菩萨已赞，凡僧亦可从之，故偈曰「我赞佛慧功德音，愿闻十方诸有缘」等。「正法」者谓悲愿一乘，其体即至德尊号也。
「随顺智慧」等者，望西云：「『随顺智』者顺一切智，(「一切智」义如愿中释)故《宝积》云：『诸菩萨所说语言与一切智相应。』是二十五愿成就也。」(文)《略笺》、《会疏》同之，今所不取也。憬兴云：「即顺弥陀佛智慧故也。」(文)此释可谓尽矣。今随顺弥陀佛智，说佛智法门也。《如来会》约通门，故云「语言与一切智相应」，今就别途，说弥陀佛智也。
「无违无失」者，望西云：「法位云：『不违圣教，不失正理。』(已上)今谓：说法顺智故无违，无违故无失，失，过也。」(文)《略笺》亦同，《义记》依用法位。梵响云「无相违无过失。」《会疏》云：「无背佛意，无失众机。」各据一义。今谓：「无违无失」者示随顺相，谓随顺佛智，所说皆无违佛意，随顺佛智故所说教法无有误失也。
二普入无碍德
于其国土所有万物.无我所心.无染著心.去来进止情无所系.随意自在.无所适莫.无彼无我.无竞无讼.
《唐译》云：「于所受用皆无摄取，遍游佛刹，无爱无厌，亦无希求不希求想，无自想，无烦恼想，无我想，无斗诤想，违怨瞋之想。」(文)《汉》、《吴》、《宋》三本无可配文。
净影云：「『于其国』下自行无失，于中初先明摄对治，『灭烦恼』下明离诸过。前摄治中明修六度而为对治，初修舍行，舍犹檀矣。『于其国土所有万物无我所心』明其离见，『无染著心』彰其离爱，除舍此二名为舍行。次修戒行，『去来进止情无所系，随意自在』明离身过，『无所适莫，无彼无我』明离意过，『无竞无讼』明离口过。」(文)憬兴同之，望西、《略笺》、梵响并依用之，独《会疏》以为叹其心念，《渧记》依用之而已，今亦不取也。
今谓：「于其国土」下二明普入无碍德，谓彼菩萨普游有三宝处，三宝处一切世界自在无碍，是曰「普入无碍」，故《唐译》云：「遍游佛刹，无爱无厌等。」(文)「于其国土」者所游之处，总摄净秽。「于其土所有万物无我所心」等者彰无碍之义，净影、憬兴配舍、戒等非今所取，今文意谓于其国土中，宫殿、楼观、池流、花树及饮食、衣服、花香等一切万物有我所心，(我所者，我璎珞、我僮仆、我器等执为我所有)则有自他亲疏，认一所而为己住宅，执一方而为我家乡，故去来进止有挂碍。安养菩萨永离我所心，净如莲花不受尘埃，于十方净秽诸刹去来进止无所系，随意自在无碍也。无我所心，故于万物无染著心，故于净不著于秽亦无厌，亦无可无不可，彼己犹空，故无竞无讼。《赞》偈曰「于己万物亡我所，净若莲华不受尘，往来进止若泛舟，利安为务舍适莫，彼己犹空断二想。」(文)
「无我所心」等，望西云：「是第十愿(漏尽通愿)愿成就也，愿从始说(言「国中人天」，故为见思漏尽)，今从终明(言「诸菩萨」，故无明漏尽)，故凡圣异，见所断惑名『我所心』，修所断惑曰『染著心』，举一显诸云云。」是乃封泥「人天」、「菩萨」言，故分别终始两益者，未可也。
《渧记》曰：「此文唯述其心念永离染著，不必配布施行也，『无我所心』乃离见惑，『无染著心』离思惑，今且随顺凡情示见思漏尽，委如第十愿下辨也。然《会疏》云：『菩萨万行大本唯在人法二空观智，故别举之云云。』此乃约二障漏尽，恐非今文意。」(文)
「去来进止情无所系」者，望西云：「去于他方，来于本国，动作身仪名为『进止』。」(文)《会疏》：「『去』者遍至十方也，『来』者还来西方也，『进』者往诣佛所，『止』者往止闲处也。」(往止之「往」恐「住」字)此以上「往诸十方乃至还到本国文」释「去来进止文」，此义未详。上约智门菩萨，今约悲门大士，其相异也；又上局净国，今通净秽，其义别也。若今文唯局净国者，于诸佛净国有何可不可而云「无适无莫」耶！今不然，往来十方净秽之身仪云「去来进止」也。《石林燕语》曰：「进止犹言进退也，《后汉·扬修传》：护军不知进止。」(文)
「无所适莫」者，望西云：「『适莫』者亲疏之言，如净影云：『于众生所无适适亲，无莫莫疏。』」(憬兴同之)《东宫》《切韵》云：「适莫，厚薄之辞也。」《抄批》十四云：「无适摸者，有云：既舍亲出家已，心行平等，无有的的之亲，亦无落莫之疏也。俗儒云：适莫，谓厚薄也。按《论语》第二云：君子之于天下也，无…
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