此明悲门菩萨游戏于诸佛世界度诸众生，六神通常自在，乃至成佛不更恶趣也。「除生他方」下亦明普入五浊刹自在化益也。
《会疏》云：「『神通』以下明所除，言『神通自在，常识宿命』者，生浊世之所以也，今此『除』字应在『神通』之上欤。」(文)此释不然，今按：应现他方无浊世界之时，宿命五通常自在而不更恶趣也。恶趣者，谓人天三途五恶趣也，今日释迦出现人趣，犹是更杂恶趣也。(更，《广韵》：再也。)若应现他方五浊世界之时如我释尊，故云「除生」等，「除」字就「不更恶趣」四字而明之。峦师《大经赞》云：「宿命五通常自在，至佛不更杂恶趣，除生他方五浊世，示现同如大牟尼。」盖此意也。「除」字应在「神通」之上者非也。
「如我国也」者，《赞》云「示现同如大牟尼」，由此言之，谓应现五浊刹，同彼浊恶众生，现生老病死之相，如释迦牟尼佛应现此娑婆国也。净影释与此异也。
三重叹智门游戏德有五：一广供多佛，二闻法欢喜，三还到本国，四本佛说法，五自受法乐。初供佛中三：一遍供诸佛
佛告阿难.彼国菩萨.承佛威神.一食之顷往诣十方无量世界.恭敬供养诸佛世尊.
《唐译》云：「阿难！彼国菩萨皆于晨朝供养他方无量百千诸佛。」(文)《会疏》引《吴译》经上(廿六)，《汉译》二(七)同之。此则第二十三愿成就也。
「承佛威神」者，《吴译》云：「皆俱前为佛作礼，白佛辞行，佛即然可之，即便行。」(文)
「一食之顷往诣十方」者，《论》曰：「一念一时，不动而至，不动遍至。」今言「一食之顷」者，显于晨朝时往十方，食前还本国云「一食之顷」。《小经》云：「清旦供华，以食时还到本国。」(文)
二供具如意
随心所念.华香.伎乐.缯盖.幢旛.无数无量供养之具自然化生.应念即至.珍妙殊特.非世所有.辄以奉散诸佛菩萨声闻大众.在虚空中化成华盖.光色昱烁.香气普熏.其华周圆四百里者.如是转倍.乃覆三千大千世界.随其前后.以次化没.
《唐译》云：「随所希求，种种花鬘，涂香末香，幢幡缯盖，及诸音乐，以佛神力，皆现手中，供养诸佛，如是供具广大甚多，无数无边不可思议，若复乐求种种名花，花有无量百千光色，皆现手中，奉散诸佛。阿难！其所散花即于空中变成花盖，盖之小者满十由旬，若不更以新华重散，前所散花终不堕落。阿难！或有花盖满二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或等四洲，或遍小千、中千乃至三千大千世界。」(文)《吴译》文如《会疏》引，《汉译》同之。
从初至「非世所有」明供具如意相，「辄以」下示散华神变也，即依供具如意愿力。(廿四愿)
「随心所念」者，欲华则华现，欲香则香现等也。
「自然化生」者，由愿力故，不假自功，忽化现也。
「应念即至」者，应欲供之念而即现也。
「珍妙殊特」等者，叹供具最胜，《异译》云：「非世间之物，亦非天上之物也。」(文)《赞》曰：「珍奇绝世无能名」。(文)
神变中，「奉散」者，《琳音》一(十七)曰：「逢捧反。《广雅》：奉，献也。」
「在空中化成华盖」者，准《异译》，无量供具中就散华现神变，余一切供具亦如是。《赞》云：「散华供养殊异宝化成华盖。」(文)
「光色」等者，明花盖光香。昱烁，《应音》九(十五)曰：「煜爚，由鞠切，下才灼切，《说文》：煜，光耀也，爚，火光也。经文作『煜烁』，非字体。」又八(二左)曰：「煜爚，光明盛貌也。」(文)
「其花周圆四百里」等，明空中华盖分量。《唐译》云：「盖之小者满十由旬，或二十由旬，如是三十、四十乃至千由旬，或遍小千、中千乃至三千大千世界。」故言「如是转倍」等，随其前后以次化没去，新花散则旧花化没去。《吴译》云：「小萎堕地，即自然乱风吹，悉自然去。」
三稚赞佛德
其诸菩萨佥然欣悦.于虚空中共奏天乐.以微妙音歌叹佛德.
《唐译》云：「此诸菩萨生希有心，得大喜爱。」(文)
《汉本》二(十一左)云：「诸菩萨皆大欢喜，俱于虚空中大共作众音，自然伎乐乐佛及诸菩萨阿罗汉，当是之时快乐不可言。」(文)《吴本》同之。
「其诸菩萨」者，供佛之大士也。「佥然」者，《应音》(九左)曰：「七廉切，《小尔雅》：佥，同也。《尔雅》：佥，咸，胥皆也。《方言》：自关而东五国之郊谓皆曰皆，东齐曰胥。」(文)言诸菩萨皆咸见供物神变而喜跃，故曰「佥然欣悦」也。不耐欣喜，故于空中奏乐，以微妙乐音歌颂叹扬佛德也。
二闻法欢喜
听受经法.欢喜无量.
《唐译》略之。《汉本》云：「诸菩萨皆悉却坐听经，听经竟则悉皆讽诵通利，重(《吴》无)知经道，益明智慧。(已下《吴本》无)其诸花香小萎便自堕地，则自然乱风吹花，悉皆自然去。则诸佛国中，从第一四天王上至三十六(三，《吴》)天上，(「诸天人皆共持天上万种自然之物来下供养」之十八字《吴译》有是)诸菩萨、阿罗汉、天人皆复于虚空中大共作众音伎乐，诸天人前来者，转去避后来者，后来者转后(复，《吴》)供养如前，更相开避，诸天人欢喜听经，皆大共作音乐，当是之时快乐无极。诸菩萨供养听经讫竟，便皆起为诸佛为礼而去，则复飞到八方上下无央数诸佛所，则复供养听经皆各如前时。」《吴译》同之。
《笺》云：「前诸大士非特见供具之变瑞而为欣悦，乃闻佛说法，欢喜亦复无量也。」(文)
今谓：上「诸菩萨」三字流于此，可见。供养忻悦、听经而欢喜、喜爱无量《唐译》合以为一「喜爱」，此之供养闻法即是集功德藏也。
三还到本国
供养佛已.未食之前.忽然轻举.还其本国.
《唐译》云：「于晨朝时，奉事、供养、尊重、赞叹无量百千亿那由他佛，及种诸善根已，即于晨朝还到本国，此皆由无量寿佛本愿加威(二十二愿)，及曾供如来，善根相续(现其德本)无缺减故，善修习故(修习普贤)，善摄取故(为众生故)，善成就故(大悲心成就)。」「此皆由」已下明供佛闻法之由来，今经所无也。
《汉本》云：「悉遍已后日未中时，诸菩萨则皆飞而去，则还其国，悉前为无量清净佛作礼，皆却坐一面听经，听经竟，皆大欢喜。」(文)《吴译》同之。
「忽然」者，梵响云：「东宫忽(呼骨切)。郭知玄云：忽事不意而至也。麻果云：倏忽，俄顷也。」(文)
「轻举」者，如鹰隼飞，神足之疾也。
五自土法乐二：初闻法得道乐，二供养不断乐。此初也
佛语阿难.无量寿佛为诸声闻菩萨大众班宣法时.都悉集会七宝讲堂.广宣道教.演畅妙法.莫不欢喜.心解得道.
《唐译》供养诸佛次说说一切智德，故略无此段。《宋译》「东方偈」后明道场树而不说讲堂。今经道场及讲堂精舍上卷已说，至此处则彼诸菩萨供养他方竟，还本国而闻本佛弥陀说法，仍说七宝讲堂，其次第连接焉。
《汉本》二(十三)明七宝钵在前，次说讲堂，后明他方菩萨往觐，文云：「佛告阿难：阿弥陀佛为诸菩萨阿罗汉说法时，都悉大会讲堂上，其国诸菩萨阿罗汉及诸天人民，无央数都不可复计，皆飞到无量清净佛所，悉前为无量清净佛作礼，却坐听经，无量清净佛便则为诸比丘僧、诸菩萨阿罗汉、诸天人民广说道智大经，皆悉闻知经道，莫不欢喜踊跃心开解者。」(文)《吴译》上(三十一)同之。
《会疏》此文次越「他方往觐文」一连引「随类各得解文」，未详，真化混淆矣。又《会疏》：「是则第二十八(见道树愿)及第四十六(随意闻法)愿成就也。」(文)
《渧记》云：「第二十八愿局化土愿，而今此段唯是真土德相，故不可为见树愿成文也。其第四十六愿乃通真化，故是亦可谓第四十六愿一分云云。」
今谓：《记》者评局解耳，至下可知。此中初四句明说法时简他方，「都悉」等一句示会处，「广宣」等二句正明说法相，「莫不」等二句明闻益也。
「班宣」者，《应音》一(十左)曰：「案：古书或作『颁』，同补奸切，《尔雅》：班，偏赋与也。」《琳音》十七(三左)：曰：「八蛮反，《杜注左传》云：班，布也，又曰次也。《贾注国语》曰：班，位也。《方言》：列也。」(文)今宣布义也。
「广宣道教，演畅妙法」者，正班宣法也。龙树《赞》说法相云：「诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字。」前偈曰：「知法如电影，究竟菩萨道，通达诸法性，一切空无我，专求净佛道。」诸法本来无名无相而常说无名字法，法性空寂而不妨菩萨道，如是说大法门曰「说道智大经」。听此开示悟入佛智曰「欢喜心解得道」，是乃自受法乐之相也。《赞》曰：「听佛开示咸悟入，欢喜充遍皆得道。」(文)「开示悟入」之语且假语于彼而意不同彼会三归一义，今约二十九种门寄显真土菩萨悟入一实道之相，是因顺余方示自受法乐相而已，此乃显彼土诸菩萨供养闻法于他方，还本国听弥陀说法，自受法乐也。虽文正意如是，而佛教多含，或应有从化土进入于真土之人，不可一准，是以高祖合之于道场树，为方便化土，有从假入真之相故。何以知尔者？今按《赞》曰「大众云集七宝堂」，「大众云集」之语纵容，恐应非但自土大士，何者？《赞》文下十四佛已今当往大士回之上，次颂十方往觐，而后有「圣主世尊说法时，大众云集七宝堂」等偈，由是言之，此大众不但自土还来大士，他方来生菩萨亦同来集此讲堂听佛开示，有自受法乐者，或有从假入真者，何以故？他方来中有不退菩萨，又有小行少功德者故，此等大众自国他方都悉云集会，故曰「大众云集七宝堂」，此由《赞》偈起尽为此解，岂夫不然乎！由此视之，文经「都悉集会」之语亦宽，《汉译》次文有「其国诸菩萨」等简别言，故知上「都悉大会讲堂文」广通自国他方来生，故高祖言「十方来生无边」，卓见高迈，堪仰信焉！虽然，文正…
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