..續本文上一頁無礙，善解世間無邊方便，所言誠谛，深入義味，度諸有情，演說正法，叁界平等，離諸分別。」(文)
此下諸師解釋紛亂，難的取。
嘉祥：「法說中有六種：前歎無染德，次歎四等德(「得大慈」下)，次歎五眼德，此『以無礙智』下明辨德也。『志求佛法』法無礙，『從如來生，解法如如』義無礙，『善知習滅音聲』明辭無礙。」(文)
淨影：「成德圓滿中二：初『得深禅定』等明自德，二『以無礙智爲人演說』明利他德。第叁『等觀叁界』下明修具足，有二：初修始，有自利(等觀)、利他(具諸)，後修終，亦有自利行成、利他行成。初自利成有四：自分解行、勝進解行雲雲。」憬興大科同之。望西、《略箋》等依用淨影，其解茫洋難辨。
峻公科節昭晰，今從之解之，亦峻公解可謂有力，「以無礙」等二句總標智辯，有無礙智故發無礙辯演說也。「等觀」下別明中有二重：初明從空出假智辯，後「從如」下明第一義谛智辯。
初中，「等觀叁界，空無所有」二句自證入處，觀叁界依正等是空，從此空智發名字語言，能說叁乘佛法利衆生，故雲「志求佛法」。菩薩四無礙辯于此悉具足，故雲「具諸辯才」，此二句正明辯德。「除滅衆生」等二句明辯益，衆生聞善巧說法，由之除滅惑業而令證妙果故。
後第一義谛中，「從如來生」等二句明自證入，「解」言證也，謂證入爲「解法」。
淨影雲：「『從如來生，解法如如』是其理解，解由如來教化出生，是故說之『從如來生』，『善智習滅方便』者是其教解雲雲。」
憬興雲：「此猶不盡，教解亦從佛化生，故今即『從如來生』即總顯菩薩獲解之所由，『解法如如』者即別申悟非安立真之智，『善智習』者即別辨悟安立谛之解等。」
望西雲：「『從如』等者，菩薩解行從佛口生故，『解法』等者所生理解，『善智』等者所生教解雲雲。」此依用淨影。
此等諸解並以爲智從如來教而生雲「從如來生」，此示智所由，《略箋》亦從之。《會疏》以爲能證人之所生處，此亦二義：初從如來教化而生，後從如實道來生，二解俱解菩薩生安養所由，恐未可。
今解：「從如來生」者明如實智，此智從一實真如而來生故。「解法如如」者明境智相照，法如如者一切諸法實相，是爲如實智之境，謂法如如智解法如如境，能如如于所如，所如如于能如，故雲「如如」，蓋是如實智證如實理也。
「善智」等二句正明第一義智辯。
淨影雲：「習善之教名『習音聲』，滅惡之教名『滅音聲』，菩薩于此悉能善解，故名『善知』，于中巧知，故曰『方便』。」(文)
《興疏》雲：「有說：『習』即集谛意，亦兼苦。『滅』即滅谛，含道之言，因果相涉，故說四谛之教即音聲方便。此亦不然，集雖必苦，苦有非集，滅之與道爲無爲異，不可以集滅而攝苦道，故今即『善知習滅』者即別辨悟安立谛之解。『習滅』者舉染因淨果不盡之言，真絕衆相而說四谛，唯教施設，故雲『音聲方便』雲雲。」
望西、《略箋》依淨影。《會疏》舉二解竟雲：「一本『習』作『集』，則後義宜欤。」(文)四谛教者未詳，初解就文未流便。今謂：「習」謂無明習氣，「滅」謂滅盡也，中道實相之教能滅盡無明習氣，此菩薩證實相一如，故善知無明習氣滅盡音聲，而巧以中道教開悟衆生也。
「不欣」等二句明辯離過也，善知音聲方便，故于世間語言不樂，所樂在出世大乘了義。《唐譯》雲：「于理趣非理趣中皆得善巧，于世語言心不愛樂，出世經典誠信勤修。」(文)可准解矣。
五如實修行(《會疏》：真俗雙融)
修諸善本.志崇佛道.知一切法皆悉寂滅.生身煩惱二余俱盡.聞甚深法心不疑懼.常能修行.
《唐譯》雲：「善巧尋求一切諸法，求一切法增長了知，知法本無實不可得，于所行處亦無取舍，解脫老病住諸功德，從本已來安住神通，勤修深法，于甚深法而無退轉。」(文)余譯無對文。
淨影：「自分行中趣菩提行、(初二句)滅生死行，(知一切法二余俱盡)『聞甚深法』下勝進解雲雲。」
《會疏》約智、斷、恩叁德及法身、般若、解脫叁德明相融，次配釋四谛，解釋未詳。
今按：初六句約法性法身，後叁句約方便法身歎。初中，前四句因，後二句明果。菩薩具修萬行，唯求佛菩提，曰「修諸善本」等，此行也。「知一切法皆悉寂滅」者明解，《法華》曰：「諸法從本來，常自寂滅相。」又雲：「諸法寂滅相不可以言宣。」(文)由如是菩提行及實相智解，故生死因果無不破盡，故雲「生身煩惱二余俱盡」，此顯其果。生身煩惱之所盡，豈非法性法身乎！得寂滅平等法，故爲寂滅平等法身也。
興雲：「生身在報(苦果依身)煩惱苦因因果二余皆已盡故。」(文)
《略箋》曰：「『生身煩惱二余俱盡』者，謂生身之余、煩惱之余，故曰『二余』。夫分段生身猶存者即宿業余，煩惱之余則習氣也。《大論》曰煩惱習者名煩惱殘氣，故曰『余』也。八地已上得法性身，即離分段，謂之『生身盡』。又斷惑習，故曰『煩惱余盡』也。」(文)此釋詳也，初約界內，後約界外，若約界外者，生身之余指變易生死，煩惱之余指界外無明，二俱盡清淨，得清淨法身曰「二余俱盡」也。又可，此宗不論界內、界外，從如來生之處一切無明終盡，而言「二余俱盡」者，且因順余方說耳。
「聞甚深法」等，約方便法身，既得法性法身，而本來住神通，常行甚深法，是曰「如實修行」。《唐譯》雲：「從本已來安住神通，勤修深法，于甚深法而無退轉。」「甚深法」者諸法實相之法也，此菩薩從本達實相，故聞之心不懼，隨順實相不疑，如實常能修行甚深法而無退轉曰「常行」，巒師曰：「達如而行，而行不行名如實修行」是也。
六大悲深遠
其大悲者.深遠微妙.靡不覆載.
此明所具深遠廣大，徹窮來際，故曰「深」；普度十方，故雲「遠」；廣大不可思議名「微妙」。無所不覆如天，無所不載如池，是雲「無蓋大悲」。何以深遠微妙？如是以從彌陀大心海出而行彌陀大悲故，「學佛大悲心，常時無退者」是斯之謂乎。
七弘贊極妙(可雲證慧無極)
究竟一乘至于彼岸.決斷疑網.慧由心出.于佛教法該羅無外.
《唐譯》雲：「于難解法悉能通達，得一乘道無有疑惑，于佛教法不由他悟。」(文)
「究竟」等二句明其證入甚深。
「決斷疑網」等者明證慧德用，《唐譯》雲「于難解法悉能通達，無有疑惑」，慧能通達難解法，故決斷疑網也。
「慧由心出」者，如是證慧由佛心出。《華嚴》雲「所有慧心不由他悟」者約此土入證之教，自心爲本，淨土之教以佛爲本，故此文不可以例同于他經也。
「于佛經法該羅無外」者，《應音》九(十五)：「上古來切，該，備也，《方言》：該，鹹也。」《琳音》八十(十右)同之。《郭注方言》雲：皆也。《說文》雲：約也。嘉祥雲：「『該』之言及，『羅』之言攝，明解佛法弘廣萬法無悉盡。」(文)謂證慧既出佛心，故解佛教廣大，該攝一切佛教無有外余也。
望西、《略箋》依淨影：成德殊勝中二：一攝善勝，二離過勝。初攝善中叁對：「究竟一乘(菩提智果)至于彼岸(涅槃果極)」者，初智斷對也；「決斷疑網，慧由心出，(疑網慧障也，斷障證慧從心生，此證知也)于佛教法該羅無外」(證慧生故究解無余，此教知也。)二證(理，興)教對也；叁「智慧如大海」等定慧對。憬興同之。
「究竟一乘至于彼岸」者，淨影雲：「究竟一乘菩提德滿，(止)『一』義不同，泛解有四：一簡別名『一』，如來于彼叁藏教中隨化分叁，求聲聞者爲說四谛，求緣覺者爲說因緣，求二乘者爲說六度，宣說菩薩叁阿僧祗修行有漏六波羅蜜，于最後生一身之中斷結成佛，簡別彼叁，是以言『一』；二破別名『一』，如來隨化宣說叁乘，世人定執以爲真實，破別(「彼」字脫乎)叁，是以言『一』，故經說言唯一是實，余悉非真，猶如化城，非真息處；叁會別名『一』，如來根本分一爲叁，會之歸本，是以言『一』，如《勝鬘》說；四無別名『一』，就實論實，由來無別，故名爲『一』。于此一乘究名『究竟』，『至于彼岸』涅槃果極，此二爲一對。」(文)
憬興雲：「一乘者即智也，雖有叁乘，其極無二，故雲『一乘』。有說：(止)非也。若窮一乘至涅槃者，應非菩薩故，今即信解斯極，故雲『究竟』。『彼岸』者即斷，既得斷智障無爲，故雲『至于彼岸』。」(文)憬興所謂「一乘」者，不過叁中之一，彼亦未知安養所證，故破淨影雲「應非菩薩」者疏昧耳，安養大士非菩薩而立菩薩名何咎之耶！
望西引憬興了雲：「今雲皆得究竟一佛乘智，悉至佛乘斷德彼岸，故雲『一乘』。如下文雲『遠離聲聞緣覺之地』，即斯意也。」(文)此亦離二乘爲一乘，是叁中之一乘耳。
《要解》雲：「『究竟一乘』者，有雲叁乘中之一乘，甚謬矣。叁乘、一乘此土說相，今說彌陀界事，非叁非一一乘。」(文)
《略箋》：「《會疏》所言亦不過《法華》『一乘』，故雲十方佛土中唯有一乘法，無二亦無叁，諸法實相妙理，門外大白牛車，究竟了義，故雲『究竟一乘』也。此亦似企及，豈以此土說相擬安養一乘耶！故西河雲『直攀大車』，亦但一途。」(文)
今按：「究竟一乘至于彼岸」者，《勝鬘經》曰：「一乘即大乘，大乘即佛乘。究竟一乘者得阿耨多羅叁藐叁菩提。」《行卷》曰：「一乘者大乘，大乘者佛乘，得一乘者得阿耨多羅叁藐叁菩提，阿耨菩提者即是涅槃界，涅槃界者即是究竟法身，得究竟法身者則究竟一乘。無異如來，無異法身，如來即法身。究竟一乘者即是無邊不斷。大乘無有二乘叁乘，二乘叁乘者入于一乘。一乘者即第一義乘，唯是誓願一佛乘也。《涅槃經》言：善男子，實谛者名曰大乘。(止)實谛者，一道清淨無有二也，乃至究竟畢竟者，一切衆生所得一乘。又言：雲何爲一？一切衆生悉一乘故；雲…
《大無量壽經甄解卷第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…