..續本文上一頁何非一？說叁乘故；雲何非一非非一？無數法故。乃至爾者，斯等覺悟皆以安養淨刹之大利，佛願難思之至德也。」(文)「安養淨刹之大利」者指今此經文，由此言之，今「一乘」者，非一非叁之第一義乘，是曰「一佛乘」，究竟一乘佛性之所顯現，究竟一乘者究竟法身，得一乘者得阿耨菩提，故雲「究竟一乘至于彼岸」。
「決斷疑網」者，顯真解脫無疑地，《涅槃》雲雲。至無疑地故生自然智，故雲「慧由心出」。
「于佛教法該羅無外」者，一佛乘慧通達一切佛乘無所余也。初二句證入之體，次二句能證之智，後二句能證之德用，應知。
上來法說歎竟。
廣歎第二譬說歎
智慧如大海.叁昧如山王.慧光明淨.超逾日月.清白之法.具足圓滿.猶如雪山.照諸功德.等一淨故.猶如大地.淨穢好惡.無異心故.猶如淨水.洗除塵勞.諸垢染故.猶如火王.燒滅一切.煩惱薪故.猶如大風.行諸世界.無障礙故.猶如虛空.于一切有.無所著故.猶如蓮花.于諸世間.無染汙故.猶如大乘.運載群萌.出生死故.猶如重雲.震大法雷.覺未覺故.猶如大雨.雨甘露法.潤衆生故.如金剛山.衆魔外道.不能動故.如梵天王.于諸善法.最上首故.如尼拘類樹.普覆一切故.如優昙缽華.稀有難遇故.如金翅鳥,威伏外道故.如衆遊禽.無所藏積故.猶如牛王.無能勝故.猶如象王.善調伏故.如獅子王.無所畏故.曠若虛空.大慈等故.
嘉祥雲：「譬有二十句，當分有合，可解。」(文)
淨影如海、如山、猶如雪山屬前攝善，爲定慧對。「照諸功德」已下明離過勝，中「照諸功德，等一淨故」二句初法說，次譬說中，從「猶如大地」至蓮華無染六喻是自利，從「猶如大乘」至「若虛空大慈等故」十叁喻明利他。
憬興初定慧對全同淨影，「照諸功德，等一淨故」者，此後除障勝有二，此初總標，下二十句說定慧離障者勝，無有一德而不離染，故雲「等一淨故」。「猶如大地」已下別釋。初六喻有叁對，後「猶如大乘」下二化德成有十叁句，作六對雲雲。大科大同淨影，叁對六對釋恐未悉經意。
望西、《略箋》依用淨影，然「照諸功德，等一淨故」句爲法說者不順文，于兩喻中間何挾法說乎！此明雪山喻之合法，《唐譯》文亦然，何爲法說！不順文義，可見。
今從嘉祥，文雖略而義自備矣。凡設喻法不可全顯法德，如言佛面如滿月，豈無鼻目乎！但喻顯其一分耳，是以說多喻以大士德也。《華嚴》及《大集》第廿五、《法集》第四、《寶雲》第叁等有此例。
「如大海」者喻智慧深廣，《唐譯》雲：「其智宏深，譬之巨海。」《宋譯》雲：「廣大如海，出功德寶。」(文)
「如山王」者喻叁昧不動。《宋譯》雲：「堅固不動，如須彌山。」(文)《唐譯》：「菩提高廣，喻若須彌山。」(文)
「超踰日月」者，慧光明淨，常照內外一切，超過日月光。《唐譯》雲：「自身威光超于日月，凡所思擇與慧相應。」《宋譯》雲：「智慧明了，如日月朗。」(文)
「清白之法」等者，淨影雲：「清白之法，圓滿猶如雪山，顯其定淨。」(文)「猶如雪山」句屬上，今不取也。《會疏》雲：「『清白』等五句以戒德喻雪山，戒德清淨，如雪山常潔白，能照衆生，令清涼故。」(文)此亦一義。或可，「清白之法」者指諸善法，謂功德善法具足圓滿，悉皆清淨。
如雪山等一清淨，《唐譯》雲：「猶如雪山，其心潔白，光明普照，無邊功德。」(文)《宋譯》缺此喻。「雪山」者，《華嚴》說十寶山，其首。《西域記》一(十八)曰：「揭職國東南入大雪山，山谷高深，峰岩危險，風雪相繼，盛夏含凍，積雪彌谷，蹊徑難涉，山神鬼魅，暴維妖崇，群盜橫行，殺害爲務。」《補注》十四(二十九)雲：「昔時人雲蔥嶺停雪即雪山也，奘法師雲：今親目驗知非雪山，雪山乃居蔥嶺已南。」(文)
「如大地」至「如蓮華」有六喻，初五約五大，後一約蓮華。
「如大地」者，心不擇善惡淨穢，喻大地載無善惡分別。《唐譯》雲：「不爲善惡之所動搖，心靜常安猶如大地。」《宋本》雲：「忍辱如地，一切平等。」
「如淨水」者喻心清淨。《唐》雲：「洗滌煩惑，如清淨水。」《宋》雲：「清淨如水，洗諸塵垢。」(文)
「如火王」者，王者謂盛大，智火之滅煩惱如大火燒薪。《唐譯》雲：「燒煩惱薪，方之于火。」(文)《宋》雲：「熾盛如火，燒煩惱薪。」(文)望西雲：「一切煩惱者五住地也。」
「如大風」者，《箋》雲：「神通遊戲行諸世界，乃如大風無障礙，可謂意去石壁無礙矣。」《唐譯》雲：「不著世間猶如風。」(文)《宋》無之。《應音》一(五右)曰：「毗岚，此譯雲迅猛風也。」(文)
「如虛空」者，于一切世界無礙如虛空無礙。《宋譯》雲：「如虛空無邊，不障一切故。」《唐譯》雲：「觀諸世界如虛空。」(文)
「猶如蓮華」者，不爲一切世間汙染如蓮花。《唐譯》雲：「不染世法，譬之蓮華。」《宋本》雲：「如蓮花出水，離一切染故。」(文)《唐譯》更說二喻雲：「心無所主猶如火，養諸有情猶如此。」(文)蓋重出耳。《理趣釋》雲：「于世間悲願生六趣，不被煩惱染汙，猶如蓮花。」(文)
「猶如大乘」等已下十叁句喻化他德也。
「如大乘」者大車也。《唐譯》雲：「荷載衆生，猶如良乘。」(文)菩薩大悲運載衆生，使出生死，如大車運載。
「如重雲」者，《苑音》一(九左)雲：「重，直用切，言密暗也。」重雲四起，發雷蟄戶一時開，如菩薩說法，開無明蟄戶，覺未覺。《唐譯》雲：「遠暢法音，猶如雷振。」《宋本》雲：「如雷震響，出法音故。」(文)
「如大雨」者，降法雨潤衆生，如洪雨潤一切卉木叢林。《唐譯》雲：「雨一切法，方之大雨。」(文)《宋本》雲：「如雲叆叇故，如風動樹發菩提芽故。」(此上雷喻余意)
「如金剛山」者，《唐譯》雲：「他論不動，如鐵圍山。」(文)《宋本》雲：「如須彌山，八風不動故。」(文)
望西雲：「金剛山者，有雲七金山也，有雲須彌山，此未決定。《法華疏記》雲：『金剛山者，此州之南，將燒寶山者，火欲至余金山。』(已上)依此釋意，非七金山及須彌故。又准下文雲『金剛圍山須彌山』，定非須彌。今謂：《疏記》又雲：『《長阿含》十八：南州有金剛山，中有修多羅宮，所治有六十由旬。』(已上)今經指之欤。又解指鐵圍山名金剛山，故《寶積》雲：『他論不動，如鐵圍山。』《起世經》雲：『諸余大山及須彌山王之外則有一山，名斫迦羅(鐵圍山也)，高六百八十由旬，縱廣亦六百八十由旬，彌密牢固，金剛所成，難可破壞。此鐵圍山外複有一重大鐵圍山，高廣正等如前由旬，兩山之間極大黑暗，無有光明。』(已上)金剛所成故名『金剛山』欤，即下文雲『金剛山』，恐其義也。」(文)
《會疏》取初《長阿含》說，今依後說，准《唐譯》故，喻之不爲一切外道等動亂破壞也。
「如梵天王」者，梵王，娑婆世界主最上首，喻菩薩上首德。《唐譯》雲：「諸善法王能爲前導，如大梵天王。」(文)《宋本》雲：「如梵王身，生梵衆故。」(文)
「如尼拘類樹」者，《唐》雲：「覆護衆生，如尼拘陀樹。」《宋》雲：「如尼拘樹覆蔭故。」(文)《苑音》四(二左)雲：「尼拘律樹，其樹葉如此方柿葉，子似枇杷子，子承蒂如柿，然其種類耐老，諸樹中最能高大。」(文)《應音》四(七左)曰：「尼拘尼陀樹，應雲『尼拘盧陀』，此雲『無節』，亦雲『縱橫樹』也。」(文)《智論》八(四)曰：「婆羅門言：我曾道中見一尼拘盧陀樹，蔭覆賈客五百乘車，蔭猶不盡。」(文)
「如優昙缽花」者，《應音》雲：「烏昙跋羅花，舊言『優昙婆羅花』，此葉似梨，果大如拳，其味甘，無花而結子，亦有花而難值，故經中以喻希有者也。或雲：此雲『瑞應』，亦『靈瑞』，叁千年一出。」今喻菩薩教法難值也。《唐譯》雲：「難遇希有如優昙。」
「如金翅鳥」者，《唐》雲：「摧伏他論，如金翅鳥。」《宋》雲：「如金翅鳥，食毒龍故。」喻勇猛威力降伏外道。《苑音》一(五左)曰：「迦樓羅，或曰『揭路荼』，此雲『食吐悲苦聲』也，謂此鳥凡取得龍，先內嗉中，後吐食之，其龍猶活，此時楚痛出悲苦聲也。或曰：此雲『大嗉項鳥』，謂此鳥常貯龍于嗉內，益其項粗也。舊雲金翅、妙翅者且就狀而名，非敵對翻也，然其翅有種種寶色，非唯金耳也。」(文)《法華文句》雲：「迦樓羅，此雲『金翅』，翅翮金色，居四天下大樹上(《琳音》雲居吒奢梨樹上)兩翅相去叁百叁十六萬裏，(《法華義疏》引《海龍王經》雲雲)一切龍大恐怖。(以兩翅扇海水開銜得諸龍)」
「如衆遊禽」者，《唐譯》雲：「無所聚積，猶如飛鳥。」《宋譯》雲：「如空中禽，無住處故。」(文)喻少欲知足，又喻無住處涅槃。
「如牛王」者，有王名牛王，一切牛中之王，有大力勝諸牛，故喻無勝者也。《宋譯》雲：「如牛王聲，異衆牛故。」《勝鬘經》雲：「又如牛王，形色無比，勝一切牛。」《玄贊》五(五十四)曰：「牛王有叁德：一降怨德，能斷二障故；二端嚴德，衆德莊嚴故；叁運載德，濟度自他故。」(文)
「如象王」者，《唐譯》雲：「善能調伏，如大龍象。」《宋》雲：「如龍象威，難可測故。」(文)喻調伏一切諸軍。
「如師子王」者，《唐》雲：「勇猛無畏，如師子王。」《宋》雲：「如師子坐，無怖畏故。」(文)《大論》七雲：「又如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六種外道中一切降伏，故名人師子。」(文)
「曠若虛空」者，此菩薩于一切衆生大悲平等如虛空，「曠」等《唐譯》無之，《宋譯》雲：「如慈氏觀法界等故。」(文)
上來廣說諸喻歎菩薩德，《漢》、《吳》兩譯但舉師子王一喻歎之，此略說…
《大無量壽經甄解卷第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…