..续本文上一页何非一？说三乘故；云何非一非非一？无数法故。乃至尔者，斯等觉悟皆以安养净刹之大利，佛愿难思之至德也。」(文)「安养净刹之大利」者指今此经文，由此言之，今「一乘」者，非一非三之第一义乘，是曰「一佛乘」，究竟一乘佛性之所显现，究竟一乘者究竟法身，得一乘者得阿耨菩提，故云「究竟一乘至于彼岸」。
「决断疑网」者，显真解脱无疑地，《涅槃》云云。至无疑地故生自然智，故云「慧由心出」。
「于佛教法该罗无外」者，一佛乘慧通达一切佛乘无所余也。初二句证入之体，次二句能证之智，后二句能证之德用，应知。
上来法说叹竟。
广叹第二譬说叹
智慧如大海.三昧如山王.慧光明净.超逾日月.清白之法.具足圆满.犹如雪山.照诸功德.等一净故.犹如大地.净秽好恶.无异心故.犹如净水.洗除尘劳.诸垢染故.犹如火王.烧灭一切.烦恼薪故.犹如大风.行诸世界.无障碍故.犹如虚空.于一切有.无所著故.犹如莲花.于诸世间.无染污故.犹如大乘.运载群萌.出生死故.犹如重云.震大法雷.觉未觉故.犹如大雨.雨甘露法.润众生故.如金刚山.众魔外道.不能动故.如梵天王.于诸善法.最上首故.如尼拘类树.普覆一切故.如优昙钵华.稀有难遇故.如金翅鸟,威伏外道故.如众游禽.无所藏积故.犹如牛王.无能胜故.犹如象王.善调伏故.如狮子王.无所畏故.旷若虚空.大慈等故.
嘉祥云：「譬有二十句，当分有合，可解。」(文)
净影如海、如山、犹如雪山属前摄善，为定慧对。「照诸功德」已下明离过胜，中「照诸功德，等一净故」二句初法说，次譬说中，从「犹如大地」至莲华无染六喻是自利，从「犹如大乘」至「若虚空大慈等故」十三喻明利他。
憬兴初定慧对全同净影，「照诸功德，等一净故」者，此后除障胜有二，此初总标，下二十句说定慧离障者胜，无有一德而不离染，故云「等一净故」。「犹如大地」已下别释。初六喻有三对，后「犹如大乘」下二化德成有十三句，作六对云云。大科大同净影，三对六对释恐未悉经意。
望西、《略笺》依用净影，然「照诸功德，等一净故」句为法说者不顺文，于两喻中间何挟法说乎！此明雪山喻之合法，《唐译》文亦然，何为法说！不顺文义，可见。
今从嘉祥，文虽略而义自备矣。凡设喻法不可全显法德，如言佛面如满月，岂无鼻目乎！但喻显其一分耳，是以说多喻以大士德也。《华严》及《大集》第廿五、《法集》第四、《宝云》第三等有此例。
「如大海」者喻智慧深广，《唐译》云：「其智宏深，譬之巨海。」《宋译》云：「广大如海，出功德宝。」(文)
「如山王」者喻三昧不动。《宋译》云：「坚固不动，如须弥山。」(文)《唐译》：「菩提高广，喻若须弥山。」(文)
「超踰日月」者，慧光明净，常照内外一切，超过日月光。《唐译》云：「自身威光超于日月，凡所思择与慧相应。」《宋译》云：「智慧明了，如日月朗。」(文)
「清白之法」等者，净影云：「清白之法，圆满犹如雪山，显其定净。」(文)「犹如雪山」句属上，今不取也。《会疏》云：「『清白』等五句以戒德喻雪山，戒德清净，如雪山常洁白，能照众生，令清凉故。」(文)此亦一义。或可，「清白之法」者指诸善法，谓功德善法具足圆满，悉皆清净。
如雪山等一清净，《唐译》云：「犹如雪山，其心洁白，光明普照，无边功德。」(文)《宋译》缺此喻。「雪山」者，《华严》说十宝山，其首。《西域记》一(十八)曰：「揭职国东南入大雪山，山谷高深，峰岩危险，风雪相继，盛夏含冻，积雪弥谷，蹊径难涉，山神鬼魅，暴维妖崇，群盗横行，杀害为务。」《补注》十四(二十九)云：「昔时人云葱岭停雪即雪山也，奘法师云：今亲目验知非雪山，雪山乃居葱岭已南。」(文)
「如大地」至「如莲华」有六喻，初五约五大，后一约莲华。
「如大地」者，心不择善恶净秽，喻大地载无善恶分别。《唐译》云：「不为善恶之所动摇，心静常安犹如大地。」《宋本》云：「忍辱如地，一切平等。」
「如净水」者喻心清净。《唐》云：「洗涤烦惑，如清净水。」《宋》云：「清净如水，洗诸尘垢。」(文)
「如火王」者，王者谓盛大，智火之灭烦恼如大火烧薪。《唐译》云：「烧烦恼薪，方之于火。」(文)《宋》云：「炽盛如火，烧烦恼薪。」(文)望西云：「一切烦恼者五住地也。」
「如大风」者，《笺》云：「神通游戏行诸世界，乃如大风无障碍，可谓意去石壁无碍矣。」《唐译》云：「不著世间犹如风。」(文)《宋》无之。《应音》一(五右)曰：「毗岚，此译云迅猛风也。」(文)
「如虚空」者，于一切世界无碍如虚空无碍。《宋译》云：「如虚空无边，不障一切故。」《唐译》云：「观诸世界如虚空。」(文)
「犹如莲华」者，不为一切世间污染如莲花。《唐译》云：「不染世法，譬之莲华。」《宋本》云：「如莲花出水，离一切染故。」(文)《唐译》更说二喻云：「心无所主犹如火，养诸有情犹如此。」(文)盖重出耳。《理趣释》云：「于世间悲愿生六趣，不被烦恼染污，犹如莲花。」(文)
「犹如大乘」等已下十三句喻化他德也。
「如大乘」者大车也。《唐译》云：「荷载众生，犹如良乘。」(文)菩萨大悲运载众生，使出生死，如大车运载。
「如重云」者，《苑音》一(九左)云：「重，直用切，言密暗也。」重云四起，发雷蛰户一时开，如菩萨说法，开无明蛰户，觉未觉。《唐译》云：「远畅法音，犹如雷振。」《宋本》云：「如雷震响，出法音故。」(文)
「如大雨」者，降法雨润众生，如洪雨润一切卉木丛林。《唐译》云：「雨一切法，方之大雨。」(文)《宋本》云：「如云叆叇故，如风动树发菩提芽故。」(此上雷喻余意)
「如金刚山」者，《唐译》云：「他论不动，如铁围山。」(文)《宋本》云：「如须弥山，八风不动故。」(文)
望西云：「金刚山者，有云七金山也，有云须弥山，此未决定。《法华疏记》云：『金刚山者，此州之南，将烧宝山者，火欲至余金山。』(已上)依此释意，非七金山及须弥故。又准下文云『金刚围山须弥山』，定非须弥。今谓：《疏记》又云：『《长阿含》十八：南州有金刚山，中有修多罗宫，所治有六十由旬。』(已上)今经指之欤。又解指铁围山名金刚山，故《宝积》云：『他论不动，如铁围山。』《起世经》云：『诸余大山及须弥山王之外则有一山，名斫迦罗(铁围山也)，高六百八十由旬，纵广亦六百八十由旬，弥密牢固，金刚所成，难可破坏。此铁围山外复有一重大铁围山，高广正等如前由旬，两山之间极大黑暗，无有光明。』(已上)金刚所成故名『金刚山』欤，即下文云『金刚山』，恐其义也。」(文)
《会疏》取初《长阿含》说，今依后说，准《唐译》故，喻之不为一切外道等动乱破坏也。
「如梵天王」者，梵王，娑婆世界主最上首，喻菩萨上首德。《唐译》云：「诸善法王能为前导，如大梵天王。」(文)《宋本》云：「如梵王身，生梵众故。」(文)
「如尼拘类树」者，《唐》云：「覆护众生，如尼拘陀树。」《宋》云：「如尼拘树覆荫故。」(文)《苑音》四(二左)云：「尼拘律树，其树叶如此方柿叶，子似枇杷子，子承蒂如柿，然其种类耐老，诸树中最能高大。」(文)《应音》四(七左)曰：「尼拘尼陀树，应云『尼拘卢陀』，此云『无节』，亦云『纵横树』也。」(文)《智论》八(四)曰：「婆罗门言：我曾道中见一尼拘卢陀树，荫覆贾客五百乘车，荫犹不尽。」(文)
「如优昙钵花」者，《应音》云：「乌昙跋罗花，旧言『优昙婆罗花』，此叶似梨，果大如拳，其味甘，无花而结子，亦有花而难值，故经中以喻希有者也。或云：此云『瑞应』，亦『灵瑞』，三千年一出。」今喻菩萨教法难值也。《唐译》云：「难遇希有如优昙。」
「如金翅鸟」者，《唐》云：「摧伏他论，如金翅鸟。」《宋》云：「如金翅鸟，食毒龙故。」喻勇猛威力降伏外道。《苑音》一(五左)曰：「迦楼罗，或曰『揭路荼』，此云『食吐悲苦声』也，谓此鸟凡取得龙，先内嗉中，后吐食之，其龙犹活，此时楚痛出悲苦声也。或曰：此云『大嗉项鸟』，谓此鸟常贮龙于嗉内，益其项粗也。旧云金翅、妙翅者且就状而名，非敌对翻也，然其翅有种种宝色，非唯金耳也。」(文)《法华文句》云：「迦楼罗，此云『金翅』，翅翮金色，居四天下大树上(《琳音》云居吒奢梨树上)两翅相去三百三十六万里，(《法华义疏》引《海龙王经》云云)一切龙大恐怖。(以两翅扇海水开衔得诸龙)」
「如众游禽」者，《唐译》云：「无所聚积，犹如飞鸟。」《宋译》云：「如空中禽，无住处故。」(文)喻少欲知足，又喻无住处涅槃。
「如牛王」者，有王名牛王，一切牛中之王，有大力胜诸牛，故喻无胜者也。《宋译》云：「如牛王声，异众牛故。」《胜鬘经》云：「又如牛王，形色无比，胜一切牛。」《玄赞》五(五十四)曰：「牛王有三德：一降怨德，能断二障故；二端严德，众德庄严故；三运载德，济度自他故。」(文)
「如象王」者，《唐译》云：「善能调伏，如大龙象。」《宋》云：「如龙象威，难可测故。」(文)喻调伏一切诸军。
「如师子王」者，《唐》云：「勇猛无畏，如师子王。」《宋》云：「如师子坐，无怖畏故。」(文)《大论》七云：「又如师子，四足兽中独步无畏，能伏一切。佛亦如是，于九十六种外道中一切降伏，故名人师子。」(文)
「旷若虚空」者，此菩萨于一切众生大悲平等如虚空，「旷」等《唐译》无之，《宋译》云：「如慈氏观法界等故。」(文)
上来广说诸喻叹菩萨德，《汉》、《吴》两译但举师子王一喻叹之，此略说…
《大无量寿经甄解卷第十五》全文未完，请进入下页继续阅读…