..续本文上一页耳。
广叹第三，叹弘赞德有三：一叹自德，二化他，三结诸力。初叹自德
摧灭嫉心.不忌胜故.专乐求法.心无厌足.
《唐译》云：「柔和忍辱，无嫉妒心，论法无厌，求法不倦。」(文)
安养菩萨常宣正法故，常宣说弘通悲愿一乘故，今叹其弘赞德中，若有嫉妒心，则心不平等，不能利他，故先灭嫉心。《十住论》云：「等心于众生，不嫉他利养等。」今安养大士住平等心，故不妒忌他胜，故云「摧灭嫉心，不忌胜故。」《应音》十九(九右)云：「《楚辞》：故兴心而嫉妒。王逸曰：害贤曰嫉，害色曰妒。」(文)
「不忌」者，《应音》十九(九)曰：「渠记切，忌，难也，亦畏也。《说文》：忌，憎恶也。」(文)《丽本》作「望」，一本作「要」，现本作「忘」，皆非也。
自不求法则不能化他，故广求知识，蓄积法财无厌足，故云「专乐求法」等。
二叹化他德有二：一正为他说，二彰其化德。初说法
常欲广说.志无疲倦.击法鼓.建法幢.曜慧日.除痴暗.修六和敬.常行法施.志勇精进.心不退弱.
《唐译》云：「常勤演说，利益众生，戒若琉璃，内外明洁，善闻诸法，而为胜宝，其所说言，令众悦伏，以智慧力，建大法幢，吹大法螺，击大法鼓，常乐勤修，建诸法表，由智慧光，心无迷惑，远众过失，亦无损害，以淳净心，离诸秽染，常行惠施，永舍悭贪，禀性温和，常怀惭耻，其心寂定，智慧明察。」(文)
《宋译》次譬说云：「如是菩萨遍满佛刹，吹法螺，竖法幢，击法鼓，然法灯，离过清净，无迷无失。」(文)次明供养诸佛，与今经异也。
「常欲广说」等为他说法，此菩萨乐求法无厌者为利他，故所得法必为他说，经无量劫而其志无疲倦也，其法音远被如击鼓。(《苑音》二(十右)曰：「《释名》云：击，搏也，击谓以手指拍之曰搏也。《切韵》：打也。《增韵》：扣也。」)法威摧破邪标胜如高建幢，慧日消除世痴冥，是明说法益也。净影配释三慧，今不取也。
「修六和敬」等者，自无嫉妒，故常居卑谦，修六和敬。《青龙疏》下(三十四)曰：「三业同(身、口、意同慈)，戒、见、学同。」《法界次第》曰：「此六通名『和敬』者，外同他善为和，内自谦卑为敬。」(文)《唐译》云「戒若琉璃」等，是举一显余，菩萨卑谦为要，故寄声闻教明之，而此非小乘意也。
「常行法施」等者，正明菩萨精进无退也。
二彰其化德
为世灯明.最胜福田.常为导师.等无憎爱.唯乐正道.无余欣戚.拔诸欲刺.(大法将德)以安群生.功慧殊胜.莫不尊敬.
《唐译》云：「作世间灯，破众生暗，堪受供养，殊胜福田，为大导师，周济群物，远离憎爱，心净无忧，勇进无怖，为大法将，了知地(他字乎)狱，调伏自他，利益有情，拔诸毒箭，为世间解，为世间师，引导群生，舍诸爱著。」(文)
净影：「第二对(胜进中三：初对修始，第二修次)中，『为世灯明，最胜福田』等利他次也，『为世灯明，最胜福田』明化德胜，自具智慧，能生物解，名『世灯明』，自具功德，能生物善，名『胜福田』。『常为导师，等无憎爱』明化益胜，以慧开人名为『导师』，福善济润，故无憎爱。『唯乐正道，无余欣戚』自行次也，乐道修善，无余离过。第三对中(修成)，『拔欲刺』等利他成也云云。」憬兴同之，望西、《略笺》从影科。今叹化德胜。
今准《唐译》解，举四德叹之，初二句世间解德、大应供德，「常为导师」下大导师德，「拔诸欲刺」等大法将德也。
初中，慧明照一切世间冥暗，故名为「世灯明」。能具功德，堪应一切供养，能生一切众善根，故曰「为世最胜福田」也。
「常为导师」等明大导师德，为失道者示正路，引导使趣正道，名「导师行」。《报恩经》曰：「大导师者，以正路示涅槃径，使得无为常乐故。」(文)
「等无」等二句示导世之相，悲心平等，离憎爱之念，如于害香二人自生等心。(《涅槃》)
「唯乐正道，无余欣戚」者，望西云：「此明离过也。上云『憎爱』，今『欣戚』，共是烦恼，憎则瞋恚，是戚行转之惑也；爱是贪欲，即是欣行转之惑也。(《俱舍》云欢行转)愿正道故无贪瞋也。」(文)《笺》云：「唯专乐欲佛正法而无他矣，其余道则于得不得中更无所欣戚。」(文)此解胜于望西矣。《会疏》云：「以佛道为乐，以众生为苦，无私欣戚，故云『无余欣戚』。」(文)此以「乐」字为苦乐之乐对「欣戚」，恐不顺文。今解：平等导一切，专唯欲至菩提正道，于余道则更无所欣戚也。
「拔诸欲刺」等二句明大法将德。《唐译》云：「为大法将，了知地狱，调伏自他，利益有情，拔诸毒箭。」(文)准解，此大士为大法将，拔一切众三毒五欲，使离苦安稳，如世大将之拔兵卒毒箭，使安稳故。《琳音》廿九(十三)曰：「下刺音，青亦反，又此四反，二音并通。《说文》：直伤也。顾野王云：锐镵入人肉中曰刺。《古今正字》从刀，束声。(束音次)从束者非也，经从夹作 ，俗字也。」(文)《广韵》针刺也，以针黹物刺。三毒五欲之伤人，如以针刺肉，痛若难堪。今菩萨说法而拔爱欲除苦亦如是，故曰「拔诸」等。《中阿含》曰：「复有三刺：欲刺、恚刺、愚痴刺。」又《华严》曰：「众生无智慧，爱刺所伤毒。」(文)《清凉疏》曰：「谓无明造业，爱能润业，故生死无穷，如泥中刺，不觉其伤。」(《略笺》所引)
「功德殊胜」等二句总结德。
三叹诸力具足
灭三垢障.游诸神通.因力.缘力.意力.愿力.方便之力.常力.善力.定力.慧力.多闻之力.施戒忍辱精进禅定智慧之力.正念正观诸通明力.如法调伏诸众生力.如是等力.一切具足.
《唐译》云：「永离三垢，游戏神通，因力、缘力、愿力、发起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、闻力、舍力、戒力、忍力、精进力、定力、慧力、奢摩他力、毗钵舍那力、神通力、念力、觉力、摧伏一切大魔军力、并他论法力、能破一切烦恼怨力，及殊胜大力，威福具足。」(文)
净影云：「第六诸力具足，初别后结。别中，初明自力具足，(初至「诸通明力」)『如法调』下化他力具足。自力中相从以为七门(兴为七双)，因力、缘力为一门，起修所依，过去所修一切善行能生今善名为『因力』，近善知识听闻正法名为『缘力』；意力、愿力为第二门，起修方便，求佛之心名为『意力』，起行之愿名为『愿力』；(憬兴破之)方便之力、常力、善力为第三门(兴云「总别双」)，造修正修，依法巧修名『方便力』，依法恒修名为『常力』，依法正修名为『善力』；定力、慧力为第四门(兴云「止观双」)，修心成就，修止成就名为『定力』，修观成就名为『慧力』。此前四门约修分别。多闻之力为第五门，起行之解；施戒忍进定慧之为第六门，明所起行谓六度；(兴师闻行合第五闻行双)正念正观诸通明力为第七门。(兴第六念定双，第七通明双)依行成德，舍相入实名为『正念』，离痴见法(兴云「离乱证实」)说为『正观』，依此二种成就六通及得三明名『通明力』，此后一门就德分别。上来自利，『如法调伏诸众生力』明其利他。(兴云化行成)」
其自利七门憬兴为七双，其第二意愿双，云：「有说：求佛之心名意力，起行之愿名愿力。(净影)有说：发菩提心名意力，希求佛果名愿力。二俱不然，求愿起行言别义一故，发菩提心即希佛果故。如其次第，今即如理作意名意力，求菩提心名为愿力。」(文)此破的中，望西、《会疏》从憬兴。
又第三门方便力、常力、善力，兴为总别双，即「方便力是总也，常力、善力者别也。无间修故常力，恶法不间故善力，即是二力加行善，故云『方便力』。」(文)此释亦详也。望西亦从之。
又影第五(多闻)、第六(六度行力)二门兴合为第五闻行双。又影第七门兴开为二：第六念定双，第七通明双，其余释无异，于中憬兴释相详也，《笺》依用净影，《会疏》说别解云云。
《贯思义》云：「若《疏》七门，兴七双，约地前之解不称经旨。《华严》〈离世间品〉说菩萨十力数回，或自利或利他，共明因圆果满。今文『诸通明力』已还自利，『如法调伏』已下利他，同《华严》之文。」(文)
嘉祥云：「因力、缘力下三以诸力解叹之，恒照大乘之因以化物，故云『因力』。照众生所藉之缘名『缘力』。『愿力』者，内重愿度一切也。『方便力』者，有巧度之解也。常不舍此愿，欲利安物明『善力』也。在境不乱明『定力』，鉴而不暗名『慧力』。能随万种为说名『多闻力』。『施戒忍』等力者，以六度化物也。『诸通明力』者，以神通三明化之力也。『如法调伏诸众生力』者，柔者以法调之，刚者以势伏之。『如是』等结叹诸力也。」(文)此就化他解之，可谓优矣。
力者，干用为体，摧破为用，故就化他力用叹之也。今谓：初二句总标，「因力」下正列，「如是」等二句结诸力也。菩萨破三垢游神通为力，故以总标也。《会疏》云云
今谓：「因力」者名号也，「缘力」者光明也，以此弥陀二德即为菩萨力也。「愿力」者大慈悲誓愿力也，「意力」者大智慧力，「方便之力」者，空有自在摄物是，此三力即智慧、慈悲、方便三种门当之。「常力」者，常不舍重誓也，「善力」者，一切善根力，能摧破烦恼怨敌故。次明定慧多闻之力，次明六度力。「正念正观」者，常在三昧，从此而起诸通明。上文云：「得深禅定，诸通明慧。」今文亦尔，故云「正念正观诸通明力」，即是无漏中道之通明称以为「正」也。「如法调伏诸众生力」者，柔者以法调之，刚者以势伏之。「如是」等者，结叹诸力也。
广叹第四，总叹结
身色相好.功德辩才.具足庄严.无与等者.恭敬供养无量诸佛.常为诸佛所共称叹.究竟菩萨诸波罗蜜.修空无相无愿三昧.不生不灭诸三昧门.
《唐译》云：「相好端严，智慧辩才，善根圆满，目净修广，人所爱乐，其身清洁，远离贡高，以尊重心奉事诸佛，于诸佛所植众善本，拔除憍慢，离贪瞋痴，殊胜吉祥，应供中最，住胜智境，赫奕慧光，心生欢喜，雄猛无畏，福智具足，无有滞限，但说所闻，开示群物，随所闻法，皆能解了，于菩提分法勇猛勤修，空无相愿而常安住，及不生不灭诸三摩地行遍道场，远二乘境。」(文)
净影云：「自下第七，通就诸德总叹显胜，于中有四：一自德殊胜(身色等)，二为佛共叹(「恭敬」已下)，三究竟大乘(「究竟菩萨」下)，四超出小乘(「远离」已下)。初中，『身色』(止)等者自分所成(兴云「自德殊胜」)，身色相好无与等者明其身胜，功德辩才无与等者明其德胜。言『具足』者明德具足，言『庄严』者明身庄严。第二中，『恭敬供养无量诸佛』胜进所起(兴云「第二行顺诸佛也」)，佛叹可知。第三中，『究竟菩萨诸波罗蜜』教行成满，『修空、无相、无愿三昧，不生灭』等证行成满。(兴云「第三解行究满，六度为行，三昧为解)第四中，『超出二乘文』显。」(文)憬兴同之。望西、《略笺》依用净影。
《会疏》：「身相、功德辩才、供佛等一一皆结上所说云云。」虽言结上所说，未辨有悲智二门，故其义未详。
今谓：前智门游戏中云「皆悉具足三十二相」等者，明其身色相好也，今文悲门普入中亦叹其身色相好。「供养无量诸佛」等者，上智门游戏中云「承佛威神，往诣十方无量世界，恭敬供养诸佛」等，不但智门菩萨，今悲门中亦能具供佛德，故重明之也。「修空、无相」等者，上智门中云「智慧成满，深入诸法，究畅要妙。」今悲门中重明具大乘功德，六度三三昧并约大乘，序云：「超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。」(文)「不生不灭诸三昧门」者，序云：「不起不灭，得平等法，具足成就无量总持百千三昧。」(文)今明得平等具足百千三昧，此之菩萨究竟一乘至于彼岸，故结云「远离声闻缘觉之地」。
第三总结
阿难.彼诸菩萨成就如是无量功德.我但为汝略说之耳.若广说者.百千万劫不能穷尽.
《唐译》云：「阿难！我今略说彼极乐界所生菩萨摩诃萨众真实功德悉皆如是。阿难！假令我身住寿百千亿那由他劫，以无碍辩，欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德，不可究尽。阿难！彼诸菩萨摩诃萨等，尽其寿量亦不能知。」(文)
《宋译》云：「佛告阿难：此诸菩萨我土五浊之所无有，经百千俱胝劫说不能尽。」(文)
上叹彼土圣众显国德有三：一总明，二别明，三总结。今其第三，总结补处及自在化菩萨德也。初四句结上所说诸菩萨功德为略说，「若广说者」下叹功德无量不可究尽。上卷叹佛光德说「昼夜一劫尚未能尽」，今叹菩萨功德云「不能穷尽」，此于佛菩萨有此叹德而不于土德，然此二中自含土德、叹德，叹佛菩萨德者即显土德胜，故《唐译》于三处有此叹德，可准知。
上来释迦劝导有二中，初叹彼土圣众显国德竟。
《大无量寿经甄解卷第十五》全文阅读结束。