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廣歎第叁，歎弘贊德有叁：一歎自德，二化他，叁結諸力。初歎自德
摧滅嫉心.不忌勝故.專樂求法.心無厭足.
《唐譯》雲：「柔和忍辱，無嫉妒心，論法無厭，求法不倦。」(文)
安養菩薩常宣正法故，常宣說弘通悲願一乘故，今歎其弘贊德中，若有嫉妒心，則心不平等，不能利他，故先滅嫉心。《十住論》雲：「等心于衆生，不嫉他利養等。」今安養大士住平等心，故不妒忌他勝，故雲「摧滅嫉心，不忌勝故。」《應音》十九(九右)雲：「《楚辭》：故興心而嫉妒。王逸曰：害賢曰嫉，害色曰妒。」(文)
「不忌」者，《應音》十九(九)曰：「渠記切，忌，難也，亦畏也。《說文》：忌，憎惡也。」(文)《麗本》作「望」，一本作「要」，現本作「忘」，皆非也。
自不求法則不能化他，故廣求知識，蓄積法財無厭足，故雲「專樂求法」等。
二歎化他德有二：一正爲他說，二彰其化德。初說法
常欲廣說.志無疲倦.擊法鼓.建法幢.曜慧日.除癡暗.修六和敬.常行法施.志勇精進.心不退弱.
《唐譯》雲：「常勤演說，利益衆生，戒若琉璃，內外明潔，善聞諸法，而爲勝寶，其所說言，令衆悅伏，以智慧力，建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓，常樂勤修，建諸法表，由智慧光，心無迷惑，遠衆過失，亦無損害，以淳淨心，離諸穢染，常行惠施，永舍悭貪，禀性溫和，常懷慚恥，其心寂定，智慧明察。」(文)
《宋譯》次譬說雲：「如是菩薩遍滿佛刹，吹法螺，豎法幢，擊法鼓，然法燈，離過清淨，無迷無失。」(文)次明供養諸佛，與今經異也。
「常欲廣說」等爲他說法，此菩薩樂求法無厭者爲利他，故所得法必爲他說，經無量劫而其志無疲倦也，其法音遠被如擊鼓。(《苑音》二(十右)曰：「《釋名》雲：擊，搏也，擊謂以手指拍之曰搏也。《切韻》：打也。《增韻》：扣也。」)法威摧破邪標勝如高建幢，慧日消除世癡冥，是明說法益也。淨影配釋叁慧，今不取也。
「修六和敬」等者，自無嫉妒，故常居卑謙，修六和敬。《青龍疏》下(叁十四)曰：「叁業同(身、口、意同慈)，戒、見、學同。」《法界次第》曰：「此六通名『和敬』者，外同他善爲和，內自謙卑爲敬。」(文)《唐譯》雲「戒若琉璃」等，是舉一顯余，菩薩卑謙爲要，故寄聲聞教明之，而此非小乘意也。
「常行法施」等者，正明菩薩精進無退也。
二彰其化德
爲世燈明.最勝福田.常爲導師.等無憎愛.唯樂正道.無余欣戚.拔諸欲刺.(大法將德)以安群生.功慧殊勝.莫不尊敬.
《唐譯》雲：「作世間燈，破衆生暗，堪受供養，殊勝福田，爲大導師，周濟群物，遠離憎愛，心淨無憂，勇進無怖，爲大法將，了知地(他字乎)獄，調伏自他，利益有情，拔諸毒箭，爲世間解，爲世間師，引導群生，舍諸愛著。」(文)
淨影：「第二對(勝進中叁：初對修始，第二修次)中，『爲世燈明，最勝福田』等利他次也，『爲世燈明，最勝福田』明化德勝，自具智慧，能生物解，名『世燈明』，自具功德，能生物善，名『勝福田』。『常爲導師，等無憎愛』明化益勝，以慧開人名爲『導師』，福善濟潤，故無憎愛。『唯樂正道，無余欣戚』自行次也，樂道修善，無余離過。第叁對中(修成)，『拔欲刺』等利他成也雲雲。」憬興同之，望西、《略箋》從影科。今歎化德勝。
今准《唐譯》解，舉四德歎之，初二句世間解德、大應供德，「常爲導師」下大導師德，「拔諸欲刺」等大法將德也。
初中，慧明照一切世間冥暗，故名爲「世燈明」。能具功德，堪應一切供養，能生一切衆善根，故曰「爲世最勝福田」也。
「常爲導師」等明大導師德，爲失道者示正路，引導使趣正道，名「導師行」。《報恩經》曰：「大導師者，以正路示涅槃徑，使得無爲常樂故。」(文)
「等無」等二句示導世之相，悲心平等，離憎愛之念，如于害香二人自生等心。(《涅槃》)
「唯樂正道，無余欣戚」者，望西雲：「此明離過也。上雲『憎愛』，今『欣戚』，共是煩惱，憎則瞋恚，是戚行轉之惑也；愛是貪欲，即是欣行轉之惑也。(《俱舍》雲歡行轉)願正道故無貪瞋也。」(文)《箋》雲：「唯專樂欲佛正法而無他矣，其余道則于得不得中更無所欣戚。」(文)此解勝于望西矣。《會疏》雲：「以佛道爲樂，以衆生爲苦，無私欣戚，故雲『無余欣戚』。」(文)此以「樂」字爲苦樂之樂對「欣戚」，恐不順文。今解：平等導一切，專唯欲至菩提正道，于余道則更無所欣戚也。
「拔諸欲刺」等二句明大法將德。《唐譯》雲：「爲大法將，了知地獄，調伏自他，利益有情，拔諸毒箭。」(文)准解，此大士爲大法將，拔一切衆叁毒五欲，使離苦安穩，如世大將之拔兵卒毒箭，使安穩故。《琳音》廿九(十叁)曰：「下刺音，青亦反，又此四反，二音並通。《說文》：直傷也。顧野王雲：銳镵入人肉中曰刺。《古今正字》從刀，束聲。(束音次)從束者非也，經從夾作 ，俗字也。」(文)《廣韻》針刺也，以針黹物刺。叁毒五欲之傷人，如以針刺肉，痛若難堪。今菩薩說法而拔愛欲除苦亦如是，故曰「拔諸」等。《中阿含》曰：「複有叁刺：欲刺、恚刺、愚癡刺。」又《華嚴》曰：「衆生無智慧，愛刺所傷毒。」(文)《清涼疏》曰：「謂無明造業，愛能潤業，故生死無窮，如泥中刺，不覺其傷。」(《略箋》所引)
「功德殊勝」等二句總結德。
叁歎諸力具足
滅叁垢障.遊諸神通.因力.緣力.意力.願力.方便之力.常力.善力.定力.慧力.多聞之力.施戒忍辱精進禅定智慧之力.正念正觀諸通明力.如法調伏諸衆生力.如是等力.一切具足.
《唐譯》雲：「永離叁垢，遊戲神通，因力、緣力、願力、發起力、世俗力、出生力、善根力、叁摩地力、聞力、舍力、戒力、忍力、精進力、定力、慧力、奢摩他力、毗缽舍那力、神通力、念力、覺力、摧伏一切大魔軍力、並他論法力、能破一切煩惱怨力，及殊勝大力，威福具足。」(文)
淨影雲：「第六諸力具足，初別後結。別中，初明自力具足，(初至「諸通明力」)『如法調』下化他力具足。自力中相從以爲七門(興爲七雙)，因力、緣力爲一門，起修所依，過去所修一切善行能生今善名爲『因力』，近善知識聽聞正法名爲『緣力』；意力、願力爲第二門，起修方便，求佛之心名爲『意力』，起行之願名爲『願力』；(憬興破之)方便之力、常力、善力爲第叁門(興雲「總別雙」)，造修正修，依法巧修名『方便力』，依法恒修名爲『常力』，依法正修名爲『善力』；定力、慧力爲第四門(興雲「止觀雙」)，修心成就，修止成就名爲『定力』，修觀成就名爲『慧力』。此前四門約修分別。多聞之力爲第五門，起行之解；施戒忍進定慧之爲第六門，明所起行謂六度；(興師聞行合第五聞行雙)正念正觀諸通明力爲第七門。(興第六念定雙，第七通明雙)依行成德，舍相入實名爲『正念』，離癡見法(興雲「離亂證實」)說爲『正觀』，依此二種成就六通及得叁明名『通明力』，此後一門就德分別。上來自利，『如法調伏諸衆生力』明其利他。(興雲化行成)」
其自利七門憬興爲七雙，其第二意願雙，雲：「有說：求佛之心名意力，起行之願名願力。(淨影)有說：發菩提心名意力，希求佛果名願力。二俱不然，求願起行言別義一故，發菩提心即希佛果故。如其次第，今即如理作意名意力，求菩提心名爲願力。」(文)此破的中，望西、《會疏》從憬興。
又第叁門方便力、常力、善力，興爲總別雙，即「方便力是總也，常力、善力者別也。無間修故常力，惡法不間故善力，即是二力加行善，故雲『方便力』。」(文)此釋亦詳也。望西亦從之。
又影第五(多聞)、第六(六度行力)二門興合爲第五聞行雙。又影第七門興開爲二：第六念定雙，第七通明雙，其余釋無異，于中憬興釋相詳也，《箋》依用淨影，《會疏》說別解雲雲。
《貫思義》雲：「若《疏》七門，興七雙，約地前之解不稱經旨。《華嚴》〈離世間品〉說菩薩十力數回，或自利或利他，共明因圓果滿。今文『諸通明力』已還自利，『如法調伏』已下利他，同《華嚴》之文。」(文)
嘉祥雲：「因力、緣力下叁以諸力解歎之，恒照大乘之因以化物，故雲『因力』。照衆生所藉之緣名『緣力』。『願力』者，內重願度一切也。『方便力』者，有巧度之解也。常不舍此願，欲利安物明『善力』也。在境不亂明『定力』，鑒而不暗名『慧力』。能隨萬種爲說名『多聞力』。『施戒忍』等力者，以六度化物也。『諸通明力』者，以神通叁明化之力也。『如法調伏諸衆生力』者，柔者以法調之，剛者以勢伏之。『如是』等結歎諸力也。」(文)此就化他解之，可謂優矣。
力者，幹用爲體，摧破爲用，故就化他力用歎之也。今謂：初二句總標，「因力」下正列，「如是」等二句結諸力也。菩薩破叁垢遊神通爲力，故以總標也。《會疏》雲雲
今謂：「因力」者名號也，「緣力」者光明也，以此彌陀二德即爲菩薩力也。「願力」者大慈悲誓願力也，「意力」者大智慧力，「方便之力」者，空有自在攝物是，此叁力即智慧、慈悲、方便叁種門當之。「常力」者，常不舍重誓也，「善力」者，一切善根力，能摧破煩惱怨敵故。次明定慧多聞之力，次明六度力。「正念正觀」者，常在叁昧，從此而起諸通明。上文雲：「得深禅定，諸通明慧。」今文亦爾，故雲「正念正觀諸通明力」，即是無漏中道之通明稱以爲「正」也。「如法調伏諸衆生力」者，柔者以法調之，剛者以勢伏之。「如是」等者，結歎諸力也。
廣歎第四，總歎結
身色相好.功德辯才.具足莊嚴.無與等者.恭敬供養無量諸佛.常爲諸佛所共稱歎.究竟菩薩諸波羅蜜.修空無相無願叁昧.不生不滅諸叁昧門.
《唐譯》雲：「相好端嚴，智慧辯才，善根圓滿，目淨修廣，人所愛樂，其身清潔，遠離貢高，以尊重心奉事諸佛，于諸佛所植衆善本，拔除憍慢，離貪瞋癡，殊勝吉祥，應供中最，住勝智境，赫奕慧光，心生歡喜，雄猛無畏，福智具足，無有滯限，但說所聞，開示群物，隨所聞法，皆能解了，于菩提分法勇猛勤修，空無相願而常安住，及不生不滅諸叁摩地行遍道場，遠二乘境。」(文)
淨影雲：「自下第七，通就諸德總歎顯勝，于中有四：一自德殊勝(身色等)，二爲佛共歎(「恭敬」已下)，叁究竟大乘(「究竟菩薩」下)，四超出小乘(「遠離」已下)。初中，『身色』(止)等者自分所成(興雲「自德殊勝」)，身色相好無與等者明其身勝，功德辯才無與等者明其德勝。言『具足』者明德具足，言『莊嚴』者明身莊嚴。第二中，『恭敬供養無量諸佛』勝進所起(興雲「第二行順諸佛也」)，佛歎可知。第叁中，『究竟菩薩諸波羅蜜』教行成滿，『修空、無相、無願叁昧，不生滅』等證行成滿。(興雲「第叁解行究滿，六度爲行，叁昧爲解)第四中，『超出二乘文』顯。」(文)憬興同之。望西、《略箋》依用淨影。
《會疏》：「身相、功德辯才、供佛等一一皆結上所說雲雲。」雖言結上所說，未辨有悲智二門，故其義未詳。
今謂：前智門遊戲中雲「皆悉具足叁十二相」等者，明其身色相好也，今文悲門普入中亦歎其身色相好。「供養無量諸佛」等者，上智門遊戲中雲「承佛威神，往詣十方無量世界，恭敬供養諸佛」等，不但智門菩薩，今悲門中亦能具供佛德，故重明之也。「修空、無相」等者，上智門中雲「智慧成滿，深入諸法，究暢要妙。」今悲門中重明具大乘功德，六度叁叁昧並約大乘，序雲：「超越聲聞緣覺之地，得空無相無願叁昧。」(文)「不生不滅諸叁昧門」者，序雲：「不起不滅，得平等法，具足成就無量總持百千叁昧。」(文)今明得平等具足百千叁昧，此之菩薩究竟一乘至于彼岸，故結雲「遠離聲聞緣覺之地」。
第叁總結
阿難.彼諸菩薩成就如是無量功德.我但爲汝略說之耳.若廣說者.百千萬劫不能窮盡.
《唐譯》雲：「阿難！我今略說彼極樂界所生菩薩摩诃薩衆真實功德悉皆如是。阿難！假令我身住壽百千億那由他劫，以無礙辯，欲具稱揚彼諸菩薩摩诃薩等真實功德，不可究盡。阿難！彼諸菩薩摩诃薩等，盡其壽量亦不能知。」(文)
《宋譯》雲：「佛告阿難：此諸菩薩我土五濁之所無有，經百千俱胝劫說不能盡。」(文)
上歎彼土聖衆顯國德有叁：一總明，二別明，叁總結。今其第叁，總結補處及自在化菩薩德也。初四句結上所說諸菩薩功德爲略說，「若廣說者」下歎功德無量不可究盡。上卷歎佛光德說「晝夜一劫尚未能盡」，今歎菩薩功德雲「不能窮盡」，此于佛菩薩有此歎德而不于土德，然此二中自含土德、歎德，歎佛菩薩德者即顯土德勝，故《唐譯》于叁處有此歎德，可准知。
上來釋迦勸導有二中，初歎彼土聖衆顯國德竟。
《大無量壽經甄解卷第十五》全文閱讀結束。