大無量壽經甄解卷第十六
《淨影疏》：「第叁明所攝中有四：一攝下人同生彼國，(「佛告阿難」盡叁輩)二攝取上人同往彼國，(東方偈)叁重攝下人同生彼國，(偈後「彼國菩薩皆當究竟」下)四『彌勒白佛，于此界幾許菩薩生彼』已下，重攝上人同生彼國。(《疏》下十右左科源)第叁重攝下人同生中有叁：一廣舉無量壽國勝妙之事，令人願求；二從『世人薄俗』已下明娑婆界穢惡充滿，使人厭舍；叁從『禮無量壽』下就彌陀國辨得彰失，令人修舍。初中有二：第一廣舉無量壽國勝樂之事，二『佛告彌勒諸天人』下勸人往生。(《疏》下二十右)上來初廣舉彼國勝樂之事八段文畢，自下第二勸人往生中，初牒上所辨之人(「聲聞菩薩」等)土(「又其國土」等)，次『何不力』下正勸往生。」(文)
憬興(下十九右)：「第二勸人往生有二：初結人土勝，後正勸往生等。」同淨影。
《祥疏》：「從『佛告阿難，無量壽佛威神無極』下，第二勸物修因往生，就中大分爲叁：第一舉彼出勝妙伎(快下文)樂以引物，第二從『然世人薄俗』下明娑婆雜惡可棄，第叁從『更整衣服』下現西方之相勸物信。就明勝妙中有二重：初明勝妙快樂，次從『佛告彌勒諸天人等』下明引物修因急往生。(《疏》二十七左)勝妙上竟，下第二引物修因往生有二：初先牒前人土淨，『何不』下勸修因。」(文)此亦大同影。望西、《略箋》依淨影。
《會疏》：「第叁明釋迦世尊別勸娑婆濁惡衆生，令生欣厭，中大分爲四：一總淨穢相對勸欣厭雲雲。」
今科雲:二明釋迦勸導,分爲叁：一歎彼土聖衆顯國德，(從偈後至次上)二明此土穢惡勸往生，叁善惡對明止惡修善。(五惡)已下其第二科也，此中有二：初承向文勢勸示往生，後廣說穢惡開導。(「然世人」已下)初中亦二：一承向文勢，二正勸往生。初承向文者：
佛告彌勒菩薩.諸天人等.無量壽國聲聞菩薩功德智慧不可稱說.又其國土.微妙安樂.清淨若此.
《漢譯》叁輩竟，次說衆大會于浴池大蓮花上坐陳道德善，(叁之十叁左)次歎菩薩、阿羅漢等功德無量，次雲「其國土甚姝好若此」等。(十五右)
《吳譯》下(八右、九右)亦同之，說彼國殊勝勸往生，而後廣說穢惡相開導，同于今經。
《唐》、《宋》兩本菩薩功德次直說「阿難禮見文」，而無勸往生、說穢惡之文也。
初承向文中，「彌勒菩薩」者其對告衆，「諸天人等」者呼召其機也。
問：前以阿難爲對告人，今改命彌勒，有何意耶？
答：《會疏》二解，初解無害而未深入也。後解有妨，若言滅後利濟不二乘所堪故告彌勒者，《觀》、《小》二經何付屬阿難身子耶？《要解》雲：「如上言至終願成就文(次上文)以阿難爲對告衆，此蓋寄信心歡喜義說，以下以補處爲對告衆者，欲燈燈相續不絕也。」(文)此潤色峻公二解以爲一義而已。今釋二義：
一曰：阿難翻雲「慶喜」，若無信心智慧，何以得大慶喜心哉！是以序分贊阿難雲「深智慧」，既聞深法，信心歡喜故，以此義故，彌陀法門殊命阿難；又彌勒此雲「慈氏」，此表如來悲哀無窮，自下垂谕宜囑此人也。又複阿難配安心門，內具佛智信心，外居聲聞，內尊外卑，實是本願相應之人，故本願始末宜命此人；又彌勒配行儀門，外居補處之位，內則示同凡夫，故佛勸言自厭生死惡露不淨等，內卑外尊，引他誡己，外防內守，表裏相應，人能自度，此其謂也。濁世谕誡非是不能，自下重命彌勒，即此意也。(上一)
二謂前叁輩中說「十方世界諸天人民」，通被諸佛刹土，故叁輩是雖正凡，傍攝菩薩于上輩，上輩約出家，故《吳譯》第七願雲：「爲菩薩道，奉行六婆羅蜜」，此攝菩薩之證也。其中、下二輩約在家說，自下經文說「諸天人等」者，別約此土一化，此中自含叁輩。其上輩彌勒爲首，故自下正告彌勒焉。雲何含叁輩者，先對他方自然作善明此土造惡相者，即是下輩攝也。次「佛告彌勒菩薩，諸天人等」、「我今語汝」等，對彌勒語出要，使厭衆惡，勤修善根者，上輩相也。後別說五惡五痛者，中輩之相。五惡中無出家者，但就在家父子、兄弟、夫婦等說造惡相故，至下可知。
「聲聞菩薩功德智慧不可稱說」者牒人勝，「又其國土」等者牒土勝，此二即承上所說因勸往生也。
望西：「問：上但舉人，未說國土，何雲『若此』？答：說人勝時土勝即顯等。」(文)或可，其人勝承釋迦所說，其土勝承諸佛稱贊，引諸佛證釋迦自說故。
二正勸往生有叁：一正勸，二傷歎(「何不力」下)，叁結前生後(何不)。初正中亦二：初舉果勸因
何不力爲善.念道之自然.著于無上下.洞達無邊際.
《漢譯》叁(十五)此四句與今經全同，《吳譯》下(九)亦同。
望西雲：「『何不力』等者，諸師異解，且出叁師。淨影雲：『何不力爲善，正勸修因，何不力勵爲善求生名力爲善。念道已下明修利益，念道之者自然往生名念自然。但能念道行德顯著，不簡上下同往生，故言著于無上下也。若得生彼，神智洞達無有邊際，故雲洞達無邊際耳。』(已上)依此釋者，自下四句皆可切讀，不可長讀。又義寂雲：『有十八句，二二爲對，何不力爲善念道之自然者，謂不勤力作善，念其道之自然，爲善得道，道之自然，非有別主使之然也，此顯因果法爾道理，非如外道所計自然，彼說無因自然有故。又可，念道之自然者，謂念彼國爲道自然故，下文雲：彼佛國土，無爲自然，皆積衆善，無毛發之惡。著于無上下，洞達無邊際者，謂自然道其理顯著，無有上下，得之洞達，無有邊際。』(已上)依此師者，初之二句即可長讀，謂『不』之字流至『念』故。又憬興雲：『何不力爲善者，勸修往生因，力者盡力，人聖國妙，讵不盡力作善願生故，又力者力勵。道之自然者，修所得之利，因善既成，不自獲果，故雲念自然。唯能念道行德著，不簡貴賤，皆得往生，故雲著于無上下。念字長讀，流至此。』(已上)依此師者，叁句長讀，謂『不』字流至于『念』，『念』字流至于『著』字故。如是叁師各據一義，並不相違。然今且可朋淨影，以易讀故。義寂亦佳，謂順下『何不』、『可獲』等句，故彼等二句長讀宜故，又四句長讀有何過耶？」(文)
《祥疏》雲：「下勸修因。『念道之自然』者，念于彼土勝妙功德，果自然而應也。『著于無上下』者，『著』之意證，證果無有形色、上下、好醜之異。『洞達』者，智無邊際是真谛境，此明正報果。」(文)
《會疏》據嘉祥：「蓋峻公于所修善、所念道各立二義，善本、諸善(善二)，彌陀本願他力大道及叁乘所證道無爲自然。(道二義)雖有二義，正在初義雲雲。」此二義不穩。
《要解》雲：「『何不』下廣勸，『力爲善』者通諸行者謬矣，(《會疏》)今明佛願平等益。『念道之自然』者，約因他力本願任運運載，約果淨土爲道。彼土聲聞菩薩智慧高，故雲『無上下』。神通洞達，故雲『洞達無邊際』雲雲。」能念既通自力他力叁心，善何但他力念佛耶？此破卻非也。
今謂：上二句勸因，下二句舉果。「何不」者激勸之詞，「力爲善」者，下廣說造惡者，佛意在勸此土叁輩，由此言之，今「力爲善」者泛勸叁輩諸善。「念道之自然」者，別顯若聞深法等，能念則歡喜信樂乃至一念，所念道即是深法。下文雲「勤行求道德」，又雲「長與道德合明」，即是指彌陀果德及名號爲道。「叁輩文」雲：「若聞深法(所念之道)，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念等。(能念之念)」正當之。叁輩力善融念道自然，則同一念佛無別道，故知此「力爲善」句不可偏爲諸行，亦不可偏爲念佛，此「力爲善」者約助正故。
「著于無上下」者，「著」，明著也。「無上下」者，上說「次如上輩者也」、「次如中輩者也」，至此顯其叁輩泯亡，叁輩諸機本則叁叁之品，至安養界今無一二之殊，故雲「著于無上下」也。
「洞達無邊際」者，《論》曰：「若人作善根，疑則華不開」等，若人力爲善，有疑惑則華不開，自爲過咎，不能洞達廣大無際土；若人信心清淨，則華開見佛，初生刹那洞達無邊際，見佛聞法，隨意自在，故雲「洞達無邊際」。
此二句舉彼土證果也。
後重勸因顯果
宜各勤精進.努力自求之.必得超絕去.往生安養國.橫截五惡趣.惡趣自然閉.升道無窮極.
《漢譯》曰：「何不各精進，努力自求索，可得超絕去，往生無量清淨阿彌陀佛國，橫截于五道，惡道自閉塞，升道之無極。」(文)《吳本》同之。
初二句勸因，即是大信，上所謂「念道」是也，前但激發耳，今文正勸大信。「必得」下顯果，明精進求生者必得生，即彰前下二句也。
「努力」者，上暖五切，《方言》：勉也，《廣韻》：努，力也，《增韻》：用力也。古詩：少壯不努力。(文)「宜」言勸辭也。「各勤」者指諸天人民，不簡男女賢愚，宜勤修也。「精進自求」者，宜精進念道自然而求生彼國也。峻公含自力他力者非也，自力願心何得往生安養真證乎！今謂：佛勸本意唯在他力故。
「必得超絕去」等者，《信卷》叁末(四右)引顯信益，此約現生獲得橫超一心者，六趣四生因亡果滅，橫超五趣道，住正定聚，此信益也。依此意，則「必得」至「自然閉」四句彰現生信心益也。《略書》引顯真實證，今此中意彰淨土真證與必得者。《行卷》曰：「『必』言即也，令然也。」《銘文》曰：「『必』者謂自然也，言真因既定，則自然可得離妄證妙果，故曰『必得』。」《漢譯》曰「可必得」，此乃明因果，不違也。
「超絕去」等者，《銘文》釋曰：可得超流轉生死，絕去娑婆世界，而往生安養淨土也。「橫截五惡趣，惡趣自然閉」者，「橫」謂他力也，由信如來願力，不假行者功，自然截去五惡趣，離四生言「橫」，是言「橫超」也，「橫」對「豎」言，「超」對「迂」言也。豎迂，自力聖道…
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