..續本文上一頁乃外道梵志執己邪計而傳習，以爲家教之比也。」(文)《會疏》雲：「『更相瞻視』者，瞻仰他人邪見，視之雷同也。『先後同然』者，效先人迷執，後後傳習也。」(文)
「轉相承受，父余教令」者，《會疏》雲：「自生邪見家，承父祖教令也。」《箋》曰：「累世相次轉轉承受，父乃余教令于子，子亦受父教而不違也。」淨影雲：「明子無知，受父邪言。」(文)
「先人祖父素」下別明，承受先祖邪見不改之，世間甚多此類。淨影雲：「『先人祖』下舉父癡頑，成子無知。」(文)憬興雲：「『素』者昔也，『不爲善』者無行，『不識道德』者無解。」(影同之)。
「身愚」等者，義寂雲：「五情皆頑爲『身愚』，六識悉昧爲『神暗』，不慮未然爲『心塞』，不察已更爲『意閉』。」(文)今謂：身不作善事雲「身愚」，心無知雲「神暗」，邪見塞心不通雲「心塞」，妄惑閉意門不開故雲「意閉」，「心塞意閉」，朦胧不進善也。
「死生之趣」者所趣之果，「善惡之道」是能趣因也，于此因果理而自不能見之，心塞意閉故。複無他教解其惑者，故雲「無有語者」，既無內外因緣，何時得改其邪，實可哀矣！
「吉凶禍福，競各作之，無一怪也」者，望西雲：「《廣韻》雲：吉，利也，凶，禍也。《左傳》雲：吉凶由人。杜預曰：積善余慶，積惡余殃，故曰吉凶由人也。莊子雲：禍福生于得失，人災由于愛惡。怪者，玄應雲：怪，驚也。問：上文既雲『素不爲』，何作吉福？答：義寂雲：『吉凶是因，禍福爲報，以相對故雙舉，未必具作其吉福也。』(已上)私雲：見他吉凶禍福競作，不覺因是積善積惡，不知自身吉凶禍福皆酬前業，故雲『無怪』，吉福幸慶未必修善。」(文)《會疏》依之。
箋曰：「夫吉者人之所欲，凶者人之所惡，禍者人之所避，福者人之所求。于斯愛惡之事競诤作之，終日營營而曾不休，然無一怪此事何由如此者也，蓋是不知吉凶禍福皆是依宿因也。」(文)此解穩當也。
叁結過
生死常道.轉相嗣立.或父哭子.或子哭父.兄弟夫婦.更相哭泣.顛倒上下.無常根本.皆當過去.不可常保.教語開導.信之者少.是以生死流轉.無有休息.
《吳譯》雲：「至于死生之道，轉相續立，或子哭父，或父哭子，或弟哭兄，或兄哭弟，或婦哭夫，或夫哭婦，顛倒上下，無常根本，皆當過去，不可常得，教語開導，信道者少，皆當死生，無有休止。」(文)
《漢本》雲：「至于生死之道轉相續，顛倒上下等。」下同《吳譯》，蓋無「父哭」等文。
此中，初至「不可常保」明無常，「教語」已下示不信過也。
「生死常道，轉相嗣立」者，一雲：《琳音》七十(十右)：辭利反，《爾雅》：嗣，繼也、續也、相繼續也，立，成也。父子繼成故雲「嗣立」，父去子嗣立，展轉相承，是爲常道也。(望西、《會疏》)一雲：「生死常道」等者，斯即死此生彼，相續不止，蓋是生死常理也耳。「嗣立」乃相續之義也，非父子嗣立之謂，學者可知。(《略箋》)各據一義也。
「或父哭子」等者，望西雲：「『哭泣』者，郭知玄曰：哭，空谷反，哀亡者之聲。《廣韻》雲：哭，哀聲也。無聲出涕曰『泣』。」
「顛倒上下」者，憬興雲：「有說：少者早夭，老者後死，故雲『顛倒』。不報上下，死之同然，故雲『上下』。非也，今即『顛倒』者相錯之義，『上』者上升，『下』者下墜，故五道相錯，或升善趣，或墜惡趣，故雲『上下』。(已上)今看文勢，上雲『父哭子』，下雲『無常本』，明知只約眼前無常，不約後世，有義無失，但不次第亡名爲『顛倒』，次第而亡名『上下』也。或前死名『上』，後死名『下』，前後不次故雲『顛倒』。」(文)今謂：哭于順死爲「上下」，哭逆死名「顛倒」，無常迅速而不擇老少順逆，致此之患，故雲「無常爲根本」。
「皆當過去」等者，有爲法四相，所移暫不留，哭者逝，所哭者逝，皆歸無常，故雲「皆當過去」。無常故不可久保護，何作常住想不驚，是以開導因果道理，而教語道之可求，然邪執相受，心愚神暗，無信之者，是以生死流轉，無有止時，不信之過不亦大乎！
叁意業造惡叁：初總舉傷歎：
如此之人. 朦冥抵突.不信經法.(語，《吳》)心無遠慮.各欲快意.癡惑于愛欲.不達(解，《漢》)于道德.迷沒于瞋怒.貪狼于財色.座之不得道.當更惡趣苦.生死無窮已.哀哉甚可傷.
初至「座之不得道」，《漢》、《吳》兩本全同之，「當更」下異雲「當更勤苦極，在于惡處生，終不得止休息，痛之甚可傷。」(文)
初五句明愚迷無知，「癡惑」等下略舉意叁惡，「當更」下舉苦報傷歎也。
「如此之人」者，指上不信人。
「朦冥」者，《玉》雲：「朦，莫公反，有眸子無見也。」憬興雲：「蒙又作『朦』，蒙覆不明也。冥，暗昧無知也。」(文)《琳音》七十一(十一)同之。「抵突」者，《廣韻》雲：「抵，都禮反，角觸也。亦作 同。突，陀骨反，觸也，欺也。」《切韻》雲：「抵，獸以角觸物，突，沖也。」《說文》：「犬從穴中忽出，從犬在穴中，會意字也。」義寂雲：「『抵突』者唐突，謂無所了知，觸事違犯，如小兒夜行，狂犬妄走，無所不作也。」(已上)謂暗昧無知而不信經語也。
「心無遠慮」者出《論注》，異譯雲：「各欲快意，心不計慮。」(文)欲得現世榮利以快其意，不遠慮後世之苦也。
「癡惑」下明依意叁毒而不得道也，先舉癡者，癡爲本故，依癡迷理，生瞋生貪，故癡心迷暗，惑著愛欲之境，不得勤修達道德也。
「迷沒于瞋怒」者，舉瞋毒也，愚暗無知，故于違境生瞋怒，而迷著沈沒無由忘，猶如沒溺深泥不能出之，故雲「迷沒于瞋怒」也。
「貪狼于財色」者，狼，獸名。《琳音》八(十二)雲：「音郎，野獸也，北地沙漠多饒此獸，常居川澤穴處。《說文》：狼似犬，銳頭白額，高前廣後，耳聳墜，口方，尾常垂下，青黃色或白色，甚有力，驢馬人畜皆遭害。河上公《老子章句》：下士貪狼多欲。」(文)義寂雲：「狼性多貪，故多貪者謂之『狼』，如狐性疑謂之『狐疑』。」(已上)其財之與色，惟人之所欲而不可頓舍者，凡財色之妨道也莫大乎此焉！雖知者複易惑，何況愚人乎！由貪狼此財色，故不能得道也。
「當更」等者舉其苦報，既由叁毒不得道，故經曆惡趣，受苦無窮，佛深所悲哀痛傷，故雲「哀哉甚可傷」。
二別明中有叁：一愚癡業，二貪欲業，叁瞋恚業。此初也：
或時室家.父子.兄弟.夫婦.一死一生.(至于生死之義，《漢》、《吳》)更相哀愍.(哭泣)恩愛(轉相)思慕.憂念結(贊)縛.(結恩愛繞續)心意痛著.疊(對)相顧戀.窮日(晝夜)卒歲.(縛礙，《吳》)無有解已.教語道德.心不開明.思想恩好.不離情欲.昏朦(閉塞朦瞑)閉塞.愚惑(交錯)所覆.不能深思熟計.心自端正.專精行道.決斷世事.便旋至竟.年壽終盡.不能得道.無可奈何.
《漢》、《吳》兩譯大同之雲雲。
初至「無有解已」明癡迷深厚，「教語」已下明心爲癡所昧，不能求正道也。
「父子、兄弟、夫婦」者，指恩愛之起處。「一死一生」者，存者、亡者更相哭泣也。六親恩愛難離，思之慕之，別離憂念結胸，心痛意著，疊相顧戀也。
疊者，杜注《左傳》：疊，更也。璞注《爾雅》謂更易也。(《琳音》十(六十六))
「顧戀」者，《苑音》二(八右)曰：「《廣雅》：顧，眷也。」《琳音》五(十叁)曰：「光盧反，《鄭箋毛詩》雲：回首曰『顧』，又曰：顧，視也、念也。《說文》：還視也。下力眷反，《考聲》雲：戀，思也。《史記》雲：戀，慕念也。」
「卒歲」者，《應音》十(十一)曰：「卒，子律反。《爾雅》：卒，終也。李尋曰：卒事之已也。《切韻》雲：盡也、既也。」謂終日年愛情結縛，不能解曉已也。
「教語道德」等者，以道德教谕，心愚不明，終不能開悟也。
「思想恩好」等者，恩愛情欲難離，心閉塞朦昏，爲愚迷所覆，不能熟思決斷世事行道德也。
「便旋至竟」等者，《琳音》叁十二(十六)：「《博雅》雲：便旋，徘徊也。」(文)《左傳》雲：少集馬還。《杜注》雲：便施不能進也。謂徘徊愛欲之中而不進修道，終至大期，是以至年壽終不能得道也，如斯之徒莫之如何而已，實可哀矣！
二貪欲業
總猥愦擾.皆貪愛欲.惑道者衆.悟之者寡.世間忩忩.無可憀賴.尊卑上下.貧富貴賤.勤苦忩務.
《漢譯》雲：「總猥愦擾，皆貪愛欲，如是之法，不解道者多，得道者少，世間忩忩，無可聊賴，尊卑上下，豪貴貧富，男女大小，各自忩務勤苦。」(文)《吳譯》同之。
「總猥」者，《琳音》十六(七左)曰：「宗董反，《考聲》雲：都也、攝也。經作「摠」，俗字也。下烏賄反，濁也，《說文》曰：犬吠聲。」憬興雲：「猥，惡也。」義寂雲：「言『總猥』者，非其事而事之謂之『總猥』，謂愦擾俗事，非道人所爲而從雜之謂『總猥』也。」(文)
「愦擾」者，《琳音》叁十(初)：「上回罪反，《方言》：愦，心煩也。《說文》：亂也。下饒少反，《廣雅》雲：擾擾亦亂也。《考聲》：攪也，因此煩彼也。《說文》：煩也。」(文)祥雲：「『總猥愦擾』者，正道心相煩多。」(文)謂凡世人之所爲總是鄙猥之事，而愦鬧擾亂，貪心散亂，唯貪求愛欲，是以惑道者多，得道者少。今時唯有惑道者，其悟之者千萬人中曾無一人，嗟乎哀哉！
「世間忩忩」等者，忩忩，《說文》作悤或忩，《晉衛恒傳》：匆匆不暇草。一本作「遠遠」，忩忩，急遽不暇也。
「憀賴」者，憀與聊同，《宋》、《麗》作「聊」，《漢》、《吳》兩譯亦作聊。聊，賴也，賴，依怙也。《方言》：此其計畫無所聊賴。
「尊卑」等者彰上「世間忩忩」。尊卑、上下、豪富、男女悉忩忩營務世間不急之事，…
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