大無量壽經甄解卷第十七
佛告彌勒.汝等能于此世.端心正意.不作衆惡.甚爲至德.十方世界最無倫匹.
《漢本》(第四初)雲：「佛告阿逸菩薩等，若曹于是世能自製心正意，身不作惡者，是爲大德善，都爲八方上下最無有比。」(文)《吳本》(下十六右)同之，但「都」字下有「有一輩」叁字爲異耳。
上來廣舉世人造惡勸出離，以求願往生也。自下第叁善惡對明勸修善，此乃承上「世人薄俗」已下文勢以明現當殃苦非輕，蓋爲回心求往而已。此中有叁：初略辨，次廣說，後結說。(「佛告彌勒，吾語」已下)初略辨亦二：一歎此修善，二述其所以，此其初也。
「汝等能于此世」者，舉修善難成處，即此五濁惡世也，對他方無濁之處。
「端心正意，不作衆惡」者，正修善舍惡也。嘉祥雲：「『端心正意』者明其持戒等。」義寂雲：「其趣菩提名『端心』，不求余事名『正意』。」(下「正心正意」釋亦同)偏約出世者未可。今謂：舍虛非行是實名曰「端心」，去邪僞行真正謂爲「正意」，舍惡行善說雲「不作衆惡」。
「甚爲至德」等歎也，「至德」歎難爲能爲，人中之最勝。《論語》曰：「泰伯可謂至德。」此約通途。若約爲得大利之人，無上德香熏發叁業是名「至德」，即至德尊號雲雲。(此有淺深，世間爲淺，出世爲深。又自力爲淺，他力爲深。約此經本意，名號爲至德。然此文意通含世出世、自力他力。)
斯人世間之希有，故雲「無倫匹」。
此文一往外製內防唯在通門，內美外溢必兼別門，自下文相須知此意也。
所以者何.諸佛國土.天人之類.自然作善.不大爲惡.易可開化.
二述其所以
《漢本》雲：「所以者何？八方上下無央數佛國中諸天人民，皆自然作善，不大爲惡，易教化。」(文)《吳本》全同。
此明諸佛國易作善，此濁世難作善，故在此界作善者可謂最勝希也。淨影雲：「舉易顯難，成此爲勝。」(文)《法積經》五十八(十四)雲：「于他方佛土修千萬億善，不如在此界作一善。」此意也。又此經下結說文雲：「于此修善十日十夜，勝于他方諸佛國土爲善千歲。」
今我于此世間作佛.處于五惡五痛五燒之中.爲最劇苦.教化群生.令舍五惡.令去五痛.令離五燒.降化其意.令持五善.獲其福德.度世長壽.泥洹之道.
次廣說中有叁：一總標，二征起，叁列釋。此初也：
總標者，總標佛化意也，《漢》、《吳》兩譯其意同今經。言佛化意者，佛作佛此五濁惡世，處此劇苦之處，教化剛強難化衆生，令舍五惡痛燒，獲五善福德，實佛意無極大悲，不可不感戴也。
「令舍五惡」等者明所難，「令持五善」等者明其所得。
淨影雲：「『令持五善』，所謂五戒，翻前五惡。『獲其福』者，由持五戒，于現在世身安無苦，翻前五痛。『度世長壽，泥洹之道』者，後生彌陀國，終得涅槃，翻上五燒。」(憬興同之)
又嘉祥雲：「『令持五善』者，順教修行。『獲其福德』者，舉遠(長壽泥洹)近(福德度世)二果，成其行也。」
又義寂雲：「所得果中，長壽爲華報，涅槃爲正果。」
峻公用淨影意。今謂：「令持五善」句自含世間、出世、佛、凡等善，故其獲益亦從差別，謂「獲其福德」者世間益，「度世」等者出世益。于中「度世」者方便益，雖其化土，猶免叁界輪回，故曰「度世」。「長壽泥洹」者真實益，上文雲「可獲極長生」等。亦名安養妙果爲泥洹，今文長壽即泥洹也，不生不滅義故。下文雲「上天泥洹」，此經攝人天，說爲五惡趣，則知「上天」者天中天，即佛果義，「長壽」、「上天」言異意同。今文意謂：若持世善，得其福德世間果；若修出離善，其凡夫善僅得度世入于化土；若智慧明達修佛陀妙善者，必入真土，與佛同證不生不滅常樂，從淺(世間)至深(出世)，獲其利益而不空過，故雲「獲其」等。下皆效之。
二征起
佛言.何等五痛.何等五燒.何等消化五惡.令持五善.獲其福德.度世長壽.泥洹之道.
《漢》、《吳》兩譯具雲：「佛言：何等爲五惡，何等爲五痛，何等五燒」等，今經略「何等五惡」句，此與次文影略互顯。
初叁句征痛燒苦之相，「何等消化」就五惡問所離所得。「佛言」二字明佛自問自征。何故自問自征耶？《禮贊》雲：「上至諸菩薩，下至聲聞緣覺所不能知，唯佛與佛乃能知我罪之多少。」(文)准知非佛世尊者不能知我等罪根深重微細，故佛自問自答也。自下明五善五惡。
《要解》雲：「世尊自說之似人天教，此教谕劣機者也。說之意有二：一爲未熟機作成熟因，(峻雲：「調機趣信之弄引等。」)二爲已熟者作護身誡。當流教王法爲本、仁義爲本者本此。言王法牢獄不肯畏慎，言不仁不順，無義無禮，朋友無信等，故不可向他世典求也雲雲。」
今按：自下約五濁衆生明造十惡，彌陀本願攝此等機故，此是彰第十八願成唯除五逆謗法之故，此明除逆謗已外皆攝之義。(是一)又善惡對明以明止惡修善之義。此從「叁輩文」而出，叁輩通十方佛國，故不說造惡。此五濁世多造惡少修善故，對此界叁輩之機說止惡修善，至于此與九品之機類相通。(是二)
又論五惡五善體者，(諸師不同)淨影、嘉祥、憬興：殺、盜、淫、妄、飲酒爲五惡，五戒治之爲五善，望西、《略箋》並從之。
又法位意五攝七支，身叁爲叁，口四爲一，及飲酒。峻公用此義。
義寂存二義：一義同淨影。一義雲：身業叁惡以爲初叁，口業四惡合爲第四，意業叁惡合爲第五。(《梵響》初四惡同之放逸不雲雲)
今按：後義能符經文，終南釋意亦同之，何以知然？《觀念法門》(二十五右)雲：「釋迦出現，爲度五濁凡夫，(經雲「今我于此作佛」等，又雲「今我于此世間作佛等。」)即以慈悲(經雲「佛言：我哀愍」等)開示十惡因、(即五惡也)報、(即五痛也)果、(即五燒也)叁途之苦(自然叁途無量苦惱)，又以平等智慧(佛智不思議法門)悟入人天，(經雲「諸天人民」等)回生彌陀佛國，(「獲其福德，度世上天泥洹之道」皆兼回生意)諸經頓教，文義曆然。(此指淨土叁部，〈定善義〉雲：「是故諸經中處處廣贊念佛功德等」，此例也。今經「雖一世勤苦」等，《觀經》雲「若有衆生具叁心者必生」等，《小經》「一日七日稱名即生」等。)據此指南，攝于十惡，說爲五惡，上約叁業門，此處承其文勢，攝爲五惡，五惡即十惡業道。《法事贊》下忏十惡罪竟結雲：「此十惡攝一切惡盡，今忏悔十惡罪者，即忏一切罪盡，應知。」(文)依此等釋意，義寂後義甚爲允當，思之。
五惡是因，叁業十惡爲體，痛燒是果。淨影雲：「造此五惡，于現世中王法治罪身遭厄難名爲『五痛』。以此五惡，于未來世叁途受報爲『五燒』。」(憬興同之)此五痛爲現世報者非也，經文節節雲「痛不可言」，皆屬來苦故。
義寂曰：「痛爲華報，燒爲正果。」(文)
法位雲：「痛地獄苦，燒者苦具。」(文)此義未可，如興所破。
嘉祥雲：「『五痛五燒』者明其苦果，由惡故燒，由燒故痛。」(文)此痛燒約未來，爲獄火所燒爲華報，痛苦爲正果。
今明一解，痛謂痛苦，燒者約喻，經雲「譬如大火焚燒人身」故。問：善惡衆多，何故說五惡五善耶？解雲：雖如來智慧海深廣而說五智，此經顯五智法門，以佛智法門治衆生罪惡故。罪惡雖無量，而攝爲五惡，爲佛五智所治，故說爲「五」，如由刀製鞘。今五惡攝爲叁業，此之叁業造十惡，是爲展轉五道之根也。然論善惡二性而後可知五善五惡，《觀念法門》中明善性人、惡性人，性者習以成性，《愚禿鈔》引論本願所被機性，就善機有二種(定機、散機)，又有傍正(菩薩、聲聞、緣覺爲傍機，人天爲正機)；就善性有五種(善性、正性、實性、是性、真性)；就惡機有七種：十惡、四重、破見、破戒、五逆、謗法、闡提；就惡性有五種：惡性、邪性、虛性、非性、僞性。由此言之，叁輩九品乃是善惡類也。今經五善五惡者五濁凡夫，無始已來數習成善惡二性，故發善惡，造善惡二業，從本自性得五惡性、五善性人也。
佛言.其一惡者.
已下佛自開示五惡五善，自分爲五，其第一段中亦有二：初明惡者，後明善。初惡之中先舉、次辨、後結。
今「佛言其一惡者」一句，初先總舉第一惡也，然惡中具有舉、辨、結。善中有辨、結，無總舉文者何耶？謂以惡爲標者，以明此世惡爲本故，翻此惡爲善，故善無總舉文。其一惡者正在殺生，兼攝余惡，應知。衆罪中殺生最重，故十惡業中殺生爲初，一切衆乃至蜫蟲無不惜命故。《序分義》(叁十二)雲：「言慈心不殺者，此明一切衆生皆以命爲本，若見惡緣，怖走藏避者，但爲護命也。經雲：『一切諸衆生，無不愛壽命，勿殺勿行杖，恕己可爲喻。』(《涅槃經》、《摩诃摩耶經》上(七)、《智論》二十四(二右)引)即爲證也。言修十善業者，此明十惡之中殺業最惡，故列之在初，十善之中長命最善，故以之相對也。」(文)
《箋》曰：「天臺曰：今言殺斷他命故，五陰相續有衆生，而今斷此相續，故雲『殺』也。《大經》雲：遮未來相續名之爲『殺』，道俗同製，如五戒八戒之類也。嗟夫！世人或爲口腹，或爲活計，遊獵山林，釣網河海，恣造殺業，不顧其罪，爲助自身，強奪他命，人心何在！身後燒苦可不懼乎！」(文)
諸天人民.蠕動之類.
二辨中有四：一明造罪之類，二正明造惡，叁廣明造惡過，四明痛苦。此初也：
《漢本》雲：「諸天人民，下至禽獸蜎飛蠕動之類。」(文)《吳本》同之。
初殺生者非唯人民，通及蜫蟲類，爲能造，故雲「蠕動之類」，余惡不言之。
欲爲衆惡.莫不皆然.強者伏弱.轉相克賊.殘害殺戮.疊相吞噬.
《漢本》雲：「欲爲衆惡，強者伏弱，轉相克賊，自相殺傷，更相食啖。」(文)《吳本》同之。
二正明造惡
初二句明造惡，…
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