..續本文上一頁唯是自作自受，故雲『自然』。」(文)此釋太好，「故有」二字望于造罪者言之。
「極刑」者，五刑中大辟是也。《應音》二十一(二十六)：「下胡經反，刑，罰罪也。《易》曰：刑，法也，並爲刑法也。」
「轉貿其身，改刑易道」者，貿，《琳音》十五(四右)曰：「莫候反。《爾雅》：貿，市也。顧野王雲：交易也。《字統》：從貝，卯聲。」
今按：自然叁途苦顯「後世尤深尤劇」句，「轉貿其身」等顯上「入其幽冥，轉生受身」句，謂轉人身更貿叁途五蘊雲「轉貿其身」；變人間形成畜生等形，易人趣成叁惡趣，雲「改形易道」。《箋》「改人中五刑換镬湯爐炭苦，易王道常道爲閻羅呵責也」者非也。
「所受壽命或長或短」者，叁途壽命長短不同，八大地獄壽量亦各異，鬼畜亦爾，彼雲「或長或短」，如《增一阿含》、《俱舍》等。
「魂神精識自然趣之」者，《箋》曰：「『魂神』謂人死陽氣也，與魄(《說文》：魄，陰神也。)對，魂魄一身之精，隨神出入，魂魄合則生，離則死。《儀禮注疏》：『出入之氣謂之魂，耳目聰明謂之魄，死者魂神去離于魄。』又《淮南子》：『天氣爲魂，地氣爲魄。』(此世教所出也)『精識』者，《楞嚴》曰：『識精元明，能生諸緣，緣所覺者。』長水雲：『第八棃耶于諸識中最極微細，名爲識精』。今謂：世教魂神即是吾教精識，雖並舉之，其體不異，學者可知。『自然趣之』者，第八總報識所引業而自趣其處，非依乎他也。」(文)此釋好矣。《會疏》中有魂名「魂神」真異熟總報之主名「精識」者似鑿矣。《貫思義》雲：「氣血精爽之名。」(文)
「當獨值向」者，自業自得，獨自值向其處也。
「相從共生」者，一雲：唯有惡業相從共生彼苦處，故有獄中羅刹苦具等；(《箋》初義)一雲：今世所殺者相從後生共生一處，報怨獨有能殺之人，值向其怨而非余，故雲「當獨值向」等。(《箋》後義，《會疏》同之)或可，《漢》、《吳》兩本于「自然入趣」與「當獨值向」之間有「受形寄胎」之句，由此言之，魂神獨自趣向苦處，神識與形相與身共生雲「當獨值向，相從共生」也。
「更相報」等明能殺所殺生生同出，世世互報怨恨，展轉無由斷絕。
「殃惡未盡」等者明殃惡相續無有盡期也。
「展轉其中」等，僅由今世造罪，于無量劫展轉叁途勤苦中，無有解脫苦之期，其痛苦尤劇，不可以言述也。
「天地之間」下明因果必然不違。
「天地之間」者，舊解雲：暫約世教而言之，即叁界之間也。(《箋》)又乾坤之間卓針之地未無是事。(峻公)今謂：上從天上善處，下至地獄惡處，皆無非因果當然，故雲「自然有是」也。
義寂雲：「作惡雖不樂欲苦果，苦果自應；修善雖不希望樂果，樂果自應。義同影響，然此經多言『自然』者，爲顯因果決定法爾。」(已上)
「雖不即時」者，《漢》、《吳》兩本雲「雖不臨時卒暴應時」等，准解，造業時雖不即時受報，而時至則卒然果報應至無有違，故雲「卒暴應至」。
憬興雲：「『卒暴』者怱也，『會當』者必也，『歸之』者至也。」(文)謂善惡業則善惡報必至，此乃自然之道理也。又可，「不」字至「應至」，謂造惡時無明所覆，不知來報，故思不即時應至，然善惡之道不違，必當善惡報應至，喻如暗夜書記不見而文字現然。
是爲一大惡.一痛一燒.勤苦如是.譬如大火.焚燒人身.
叁結文
《漢》、《吳》兩本初二句全同之，下叁句雲：「勤苦如是，愁毒呼嗟，比如劇火，起燒人身。」(文)
淨影雲：「『譬如』已下喻顯前燒相。」此釋爲得，《祥疏》未詳也。
今謂：此文在結文，喻顯前燒相，由此思之，感異熟苦果爲「痛」，劇苦尤愁難堪名「燒」也。
人能于中.一心製意.端身正行.獨作諸善.不爲衆惡者.
二明一大善中有二：初辨，後結。辨中亦二：一作善，二受報。此初明作善也：
《漢》、《吳》兩本同之。
「人能于中」者，若人于此五濁造惡世界也。
「一心製意」等者，下「獨」字回于此，可見。舉世皆造惡，吾不共彼，獨調叁業，故雲「獨」。「一心製意」者製意叁，「端身正行」者含身叁口意，「作諸善」者行善，「不爲衆惡」是止善也。
依淨影等意，翻對前惡，持殺生戒雲「獨作諸善」。今謂：「諸善」言通含世間出世諸善，于出世善暗含無上大利功德。若約爲得大利之人，如〈散善義〉雲：「不善叁業必須真實心中舍，又起善叁業者，必須真實心中作，不簡內外明暗，皆須真實故。」(文)祖師《本書》等高判可以並按耳。
身獨度脫.獲其福德.度世上天.泥洹之道.
二明受報
《漢》、《吳》兩本全同，但「度世」上有「長壽」二字耳。
依淨影等意，「獲其福德」者，現生得福報，此乃翻對前「痛」。「度世上天」者，後世得天上報，「泥洹之道」，得出世妙果，此二翻對前「燒」也。《略箋》、《會疏》等並依之。
今謂：「獨作諸善」中自含世出世凡佛等善，故其獲益亦從淺(世間)至深(出世)。「獲其福得」者世間益也，「度世」等者出世益。于中「度世」者度脫叁界輪回，故化土益也。「上天泥洹」者亦雲「長壽洹泥」，言異意同，故知真實益，與佛同涅槃證果，如上所辨，下皆效之。
是爲一大善也.
後結文
《漢》、《吳》兩本亦同之。
佛言.其二惡者.
第二段中有二：一明二大惡，二明二大善。初中有叁：初舉，次辨，後結。此先舉也：
依淨影等意，明偷盜戒之所對治。今不然，于十惡中舉身業偷盜，余惡從之。于有主物若多若少不與而取爲偷盜，下雲「常懷盜心，悕望他利」故。
義寂雲：「宗辨劫盜，兼舉余惡，以成盜過。」又引《律藏》五種盜心合今經文：一黑暗心取，謂于理教非義而取，今經「都無」已下是也。二邪心取，謂心無實欺惑而取，今經「任心」已下是也。叁曲戾心取，謂無正直恨戾而取，今經「或時」已下是也。四常有盜心取，今經「常懷」已下是也。五恐怯心取，今經「邪心」已下是也。(望西、《略抄》所引)
前明無仁慈，今雲無義理，第叁惡雲無禮，第四惡雲無信，第五惡雲無智，五常五惡自在此中備矣。
世間人民.父子兄弟.室家夫婦.
次辨中四：一明造惡之人，二正明造惡，叁明其過失，四明後痛苦。此初也：
《漢本》雲：「世間帝王，長吏人民，父子兄弟，室家夫婦。」(文)《吳本》全同。
造惡人中，「世間人民」通舉，不但人民，帝王、長吏等皆攝此中。「父子兄弟」別舉其親屬也。
都無義理.不順法度.奢淫憍縱.各欲快意.任心自恣.更相欺惑.心口各異.言念無實.佞谄不忠.巧言谀媚.嫉賢謗善.陷入冤枉.主上不明.任用臣下.臣下自在.機僞多端.踐度能行.知其形勢.在位不正.爲其所欺.妄損忠良.不當天心.臣欺其君.子欺其父.兄弟夫婦.中外知識.更相欺诳.各懷貪欲.瞋恚愚癡.欲自厚己.欲貪多有.尊卑上下.心俱同然.
二正明造惡
初二句示偷盜起所由。
「義理」者，《禮記》雲：「忠信禮之本也，義理禮之文也。」父子、兄弟、夫婦有義理爲禮之文。
「法度」者，《孝經》雲：「製節謹度。」《孔注》曰：「度者其禮也。」守五常禮義爲順法度，盜竊之人無其義理，不順禮法，故恣作偷盜。
《漢》、《吳》兩本雲：「略無義理，不從正令。」(文)
憬興雲：「度者量也，則也。更相盜竊，故無義理，非理求財，故不順法軌。」(文)
「奢淫」等明盜所以。《漢》、《吳》雲：「奢淫憍慢，各欲快意。」(文)
法位雲：「不勒貪心名『奢』，耽財樂得名『淫』。」(憬興同之)奢，《說文》：張也，又侈也。《應音》二(二十叁)雲：「《爾雅》：男女不以禮交曰『婬』。」《戒疏》二上曰：婬是耽滯專固爲名，故俗中『婬』字隨相以釋。水邊『 』者爲邪咎過，女邊『 』者爲邪私，故字兩列各有其義。滯雨多者名爲雨淫，滯書多者名爲書淫，故皇甫士安讀書叁年，經時不知春秋，乘馬不知牝牡，即其證也。故滯于色名爲色婬，即此婬者亦名爲荒，故《書》曰：內作色荒，外作禽荒，有一于此未或不亡，又其證也。言此比丘性無正慧，隨塵封附迷著深結，名之爲『婬』。」(文)今耽滯之義也。
「憍」謂憍慢，「縱」謂放縱，男女相共奢憍過度，縱放無限，只掠取他物，以欲快己意，故雲「各欲快意」也。
「任心自恣」下正明劫盜。
《箋》曰：「一任己惡心之所欲，故雲『任心』；自恣作惡，故雲『自恣』。經曰：乃至一針一草不得故盜，何矧更劫多物哉！」
「更相欺惑」者，《漢本》雲：「更相欺調，殊不懼死。」(文)欺，《說文》：詐也，又謾也，陵也。《孔注尚書》曰：「君臣以道相正，下民無有相欺诳幻惑。」(文)
「上下父子」等，相欺诳幻惑而恣己惡也。
「心口各異，言念無實」者，心念邪惡，口言正善，內外龃龉，表裏乖角，共是詐僞無實也。
「侫谄不忠，巧言谀媚」者，《漢本》雲：「侫谄不忠，谀媚巧辭，行不端正。」(文)《應音》四(叁右)曰：「侫，奴定切，谄媚也。《說文》：口材也，亦德之稱也，字從女從仁雲雲。」谄，《琳音》十九(十一)曰：「醜染反，《易》曰：君子上交不谄，下交不 。何休曰：谄，侫也。《鄭注禮記》曰：谄謂傾身以自下也。」(文)
憬興雲：「口出善言，心懷惡計，故雲『侫』。覆藏自性，故雲『谄』。爲行無信，故雲『不忠』。」(法位大同)
「巧言谀媚」者，《論語》：「巧言令色，鮮于恥矣。」巧口令色，谄谀曲媚雲「巧言谀媚」。《孔注尚書》雲：「谀亦谄也。」《蒼颉篇》雲：「谄，從人意也。」
「嫉賢謗善，陷入怨枉」者，《廣韻》雲：「枉，纡往反，邪曲也。」義寂雲：「怨枉者侵犯也。」興雲：「枉者橫也。」《箋》曰：「嫉忌賢士，憎謗善人，令彼賢善…
《大無量壽經甄解卷第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…