..续本文上一页唯是自作自受，故云『自然』。」(文)此释太好，「故有」二字望于造罪者言之。
「极刑」者，五刑中大辟是也。《应音》二十一(二十六)：「下胡经反，刑，罚罪也。《易》曰：刑，法也，并为刑法也。」
「转贸其身，改刑易道」者，贸，《琳音》十五(四右)曰：「莫候反。《尔雅》：贸，市也。顾野王云：交易也。《字统》：从贝，卯声。」
今按：自然三途苦显「后世尤深尤剧」句，「转贸其身」等显上「入其幽冥，转生受身」句，谓转人身更贸三途五蕴云「转贸其身」；变人间形成畜生等形，易人趣成三恶趣，云「改形易道」。《笺》「改人中五刑换镬汤炉炭苦，易王道常道为阎罗呵责也」者非也。
「所受寿命或长或短」者，三途寿命长短不同，八大地狱寿量亦各异，鬼畜亦尔，彼云「或长或短」，如《增一阿含》、《俱舍》等。
「魂神精识自然趣之」者，《笺》曰：「『魂神』谓人死阳气也，与魄(《说文》：魄，阴神也。)对，魂魄一身之精，随神出入，魂魄合则生，离则死。《仪礼注疏》：『出入之气谓之魂，耳目聪明谓之魄，死者魂神去离于魄。』又《淮南子》：『天气为魂，地气为魄。』(此世教所出也)『精识』者，《楞严》曰：『识精元明，能生诸缘，缘所觉者。』长水云：『第八棃耶于诸识中最极微细，名为识精』。今谓：世教魂神即是吾教精识，虽并举之，其体不异，学者可知。『自然趣之』者，第八总报识所引业而自趣其处，非依乎他也。」(文)此释好矣。《会疏》中有魂名「魂神」真异熟总报之主名「精识」者似凿矣。《贯思义》云：「气血精爽之名。」(文)
「当独值向」者，自业自得，独自值向其处也。
「相从共生」者，一云：唯有恶业相从共生彼苦处，故有狱中罗刹苦具等；(《笺》初义)一云：今世所杀者相从后生共生一处，报怨独有能杀之人，值向其怨而非余，故云「当独值向」等。(《笺》后义，《会疏》同之)或可，《汉》、《吴》两本于「自然入趣」与「当独值向」之间有「受形寄胎」之句，由此言之，魂神独自趣向苦处，神识与形相与身共生云「当独值向，相从共生」也。
「更相报」等明能杀所杀生生同出，世世互报怨恨，展转无由断绝。
「殃恶未尽」等者明殃恶相续无有尽期也。
「展转其中」等，仅由今世造罪，于无量劫展转三途勤苦中，无有解脱苦之期，其痛苦尤剧，不可以言述也。
「天地之间」下明因果必然不违。
「天地之间」者，旧解云：暂约世教而言之，即三界之间也。(《笺》)又乾坤之间卓针之地未无是事。(峻公)今谓：上从天上善处，下至地狱恶处，皆无非因果当然，故云「自然有是」也。
义寂云：「作恶虽不乐欲苦果，苦果自应；修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响，然此经多言『自然』者，为显因果决定法尔。」(已上)
「虽不即时」者，《汉》、《吴》两本云「虽不临时卒暴应时」等，准解，造业时虽不即时受报，而时至则卒然果报应至无有违，故云「卒暴应至」。
憬兴云：「『卒暴』者怱也，『会当』者必也，『归之』者至也。」(文)谓善恶业则善恶报必至，此乃自然之道理也。又可，「不」字至「应至」，谓造恶时无明所覆，不知来报，故思不即时应至，然善恶之道不违，必当善恶报应至，喻如暗夜书记不见而文字现然。
是为一大恶.一痛一烧.勤苦如是.譬如大火.焚烧人身.
三结文
《汉》、《吴》两本初二句全同之，下三句云：「勤苦如是，愁毒呼嗟，比如剧火，起烧人身。」(文)
净影云：「『譬如』已下喻显前烧相。」此释为得，《祥疏》未详也。
今谓：此文在结文，喻显前烧相，由此思之，感异熟苦果为「痛」，剧苦尤愁难堪名「烧」也。
人能于中.一心制意.端身正行.独作诸善.不为众恶者.
二明一大善中有二：初辨，后结。辨中亦二：一作善，二受报。此初明作善也：
《汉》、《吴》两本同之。
「人能于中」者，若人于此五浊造恶世界也。
「一心制意」等者，下「独」字回于此，可见。举世皆造恶，吾不共彼，独调三业，故云「独」。「一心制意」者制意三，「端身正行」者含身三口意，「作诸善」者行善，「不为众恶」是止善也。
依净影等意，翻对前恶，持杀生戒云「独作诸善」。今谓：「诸善」言通含世间出世诸善，于出世善暗含无上大利功德。若约为得大利之人，如〈散善义〉云：「不善三业必须真实心中舍，又起善三业者，必须真实心中作，不简内外明暗，皆须真实故。」(文)祖师《本书》等高判可以并按耳。
身独度脱.获其福德.度世上天.泥洹之道.
二明受报
《汉》、《吴》两本全同，但「度世」上有「长寿」二字耳。
依净影等意，「获其福德」者，现生得福报，此乃翻对前「痛」。「度世上天」者，后世得天上报，「泥洹之道」，得出世妙果，此二翻对前「烧」也。《略笺》、《会疏》等并依之。
今谓：「独作诸善」中自含世出世凡佛等善，故其获益亦从浅(世间)至深(出世)。「获其福得」者世间益也，「度世」等者出世益。于中「度世」者度脱三界轮回，故化土益也。「上天泥洹」者亦云「长寿洹泥」，言异意同，故知真实益，与佛同涅槃证果，如上所辨，下皆效之。
是为一大善也.
后结文
《汉》、《吴》两本亦同之。
佛言.其二恶者.
第二段中有二：一明二大恶，二明二大善。初中有三：初举，次辨，后结。此先举也：
依净影等意，明偷盗戒之所对治。今不然，于十恶中举身业偷盗，余恶从之。于有主物若多若少不与而取为偷盗，下云「常怀盗心，悕望他利」故。
义寂云：「宗辨劫盗，兼举余恶，以成盗过。」又引《律藏》五种盗心合今经文：一黑暗心取，谓于理教非义而取，今经「都无」已下是也。二邪心取，谓心无实欺惑而取，今经「任心」已下是也。三曲戾心取，谓无正直恨戾而取，今经「或时」已下是也。四常有盗心取，今经「常怀」已下是也。五恐怯心取，今经「邪心」已下是也。(望西、《略抄》所引)
前明无仁慈，今云无义理，第三恶云无礼，第四恶云无信，第五恶云无智，五常五恶自在此中备矣。
世间人民.父子兄弟.室家夫妇.
次辨中四：一明造恶之人，二正明造恶，三明其过失，四明后痛苦。此初也：
《汉本》云：「世间帝王，长吏人民，父子兄弟，室家夫妇。」(文)《吴本》全同。
造恶人中，「世间人民」通举，不但人民，帝王、长吏等皆摄此中。「父子兄弟」别举其亲属也。
都无义理.不顺法度.奢淫憍纵.各欲快意.任心自恣.更相欺惑.心口各异.言念无实.佞谄不忠.巧言谀媚.嫉贤谤善.陷入冤枉.主上不明.任用臣下.臣下自在.机伪多端.践度能行.知其形势.在位不正.为其所欺.妄损忠良.不当天心.臣欺其君.子欺其父.兄弟夫妇.中外知识.更相欺诳.各怀贪欲.瞋恚愚痴.欲自厚己.欲贪多有.尊卑上下.心俱同然.
二正明造恶
初二句示偷盗起所由。
「义理」者，《礼记》云：「忠信礼之本也，义理礼之文也。」父子、兄弟、夫妇有义理为礼之文。
「法度」者，《孝经》云：「制节谨度。」《孔注》曰：「度者其礼也。」守五常礼义为顺法度，盗窃之人无其义理，不顺礼法，故恣作偷盗。
《汉》、《吴》两本云：「略无义理，不从正令。」(文)
憬兴云：「度者量也，则也。更相盗窃，故无义理，非理求财，故不顺法轨。」(文)
「奢淫」等明盗所以。《汉》、《吴》云：「奢淫憍慢，各欲快意。」(文)
法位云：「不勒贪心名『奢』，耽财乐得名『淫』。」(憬兴同之)奢，《说文》：张也，又侈也。《应音》二(二十三)云：「《尔雅》：男女不以礼交曰『婬』。」《戒疏》二上曰：婬是耽滞专固为名，故俗中『婬』字随相以释。水边『 』者为邪咎过，女边『 』者为邪私，故字两列各有其义。滞雨多者名为雨淫，滞书多者名为书淫，故皇甫士安读书三年，经时不知春秋，乘马不知牝牡，即其证也。故滞于色名为色婬，即此婬者亦名为荒，故《书》曰：内作色荒，外作禽荒，有一于此未或不亡，又其证也。言此比丘性无正慧，随尘封附迷著深结，名之为『婬』。」(文)今耽滞之义也。
「憍」谓憍慢，「纵」谓放纵，男女相共奢憍过度，纵放无限，只掠取他物，以欲快己意，故云「各欲快意」也。
「任心自恣」下正明劫盗。
《笺》曰：「一任己恶心之所欲，故云『任心』；自恣作恶，故云『自恣』。经曰：乃至一针一草不得故盗，何矧更劫多物哉！」
「更相欺惑」者，《汉本》云：「更相欺调，殊不惧死。」(文)欺，《说文》：诈也，又谩也，陵也。《孔注尚书》曰：「君臣以道相正，下民无有相欺诳幻惑。」(文)
「上下父子」等，相欺诳幻惑而恣己恶也。
「心口各异，言念无实」者，心念邪恶，口言正善，内外龃龉，表里乖角，共是诈伪无实也。
「侫谄不忠，巧言谀媚」者，《汉本》云：「侫谄不忠，谀媚巧辞，行不端正。」(文)《应音》四(三右)曰：「侫，奴定切，谄媚也。《说文》：口材也，亦德之称也，字从女从仁云云。」谄，《琳音》十九(十一)曰：「丑染反，《易》曰：君子上交不谄，下交不 。何休曰：谄，侫也。《郑注礼记》曰：谄谓倾身以自下也。」(文)
憬兴云：「口出善言，心怀恶计，故云『侫』。覆藏自性，故云『谄』。为行无信，故云『不忠』。」(法位大同)
「巧言谀媚」者，《论语》：「巧言令色，鲜于耻矣。」巧口令色，谄谀曲媚云「巧言谀媚」。《孔注尚书》云：「谀亦谄也。」《苍颉篇》云：「谄，从人意也。」
「嫉贤谤善，陷入怨枉」者，《广韵》云：「枉，纡往反，邪曲也。」义寂云：「怨枉者侵犯也。」兴云：「枉者横也。」《笺》曰：「嫉忌贤士，憎谤善人，令彼贤善…
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