..续本文上一页或为怨者，或为狂者，终陷其罪也云云。」峻云：「横结怨害，枉陷非道云云。」《汉本》云：「更相嫉憎，转相谗恶，陷入恶枉。」《吴本》同之。此不言贤善，然谗非恶非枉人为恶枉，则自有贤善之义。
「主上不明」等。望西云：「从此已下明互厚己。」《笺》云：「下因说恶人之事，复示君臣不正之诫。」(文)峻公云：「上约庶人总明欺惑之过，今约君臣别责谗侫之失。」(文)峻公为胜。今谓：因言嫉贤谤善，陷人怨枉，别明在位者谗侫之失。
「臣欺其君」下总明相欺诳欲厚己也。峻公云：「君臣者国家之本也，欺诳为害无大于之，故别诫焉。又世典以之为大盗，岂不慎乎云云！」
「主上」者天子之称。(《事物纪原》云：「司马迁作《史记》，凡指斥君尊，皆依违不正言，但称曰『上』。大史公自叙书《汉武本纪》曰：今上之类是也，今臣子亦呼天子曰『上』，由司马子长始也。蔡邕曰：上，尊位所在，不敢媟言。尊尊之意也，盖是主乎！四海之中处乎王公之上也。」)「不明」者不聪明也，《汉本》：「心不察照。」(文)
「任用臣下」者，孔氏云：「仕于公曰『臣』，仕于家曰『仆』。」《祥疏》云：「『主上不明，任用臣下』者，宰相宦纵放臣下，用取万民贿拄取人物。」
「臣下自在，机伪多端」者，义寂云：「机谓幻惑，伪谓虚诈也，妄搆不实，幻惑多端。」(文)谓奸臣握国柄，威势横行，奢侈纵恣，傍若无人，故云「臣下自在」。兴云：「机者机关，即巧言令色云云。」《笺》曰：「机谓巧术，巧为诈伪，以饰其非，最不少也。」
「践度能行，知其形势」者，望西云：「践谓履践，度谓量度，如法位云：巧言令色，曲取君情，能行机伪，知君形势，不能正谏。」(憬兴同之)《笺》曰：「践度君心而能行其事，又能知时之形势，而或谄媚从之，或轻蔑凌之也。」(文)
「在位不正」等者，法位云：「良由为君不正，故被臣欺，天意平均，不伐无罪，既妄损忠良，故云『不当天心』。」(已上)祥云：「『在位不正』者，惟过者，主由内不明，致有侵损。『不当天心』者，明造恶不顺善之心也。」(文)
上来诸说皆言「践度能行，知其形势」下明侫臣机伪多端之相。
《会疏》云：「『践度』以下六句申忠臣为其所损，谓忠臣能履践先王法度，能行君子言行也。『知其形势』者，形谓形象，势谓气势，良臣能察臣下形状，进贤退愚，赏忠罚侫。又知兆民安否形象，能鉴国家治乱之气势故云云。」此亦一义。
「忠良」者，忠臣良臣。《左传》：「信谗匿，弃忠良。」(文)良，善也，亦贤也。
「臣欺其君」已下结上，明一切互相欺诳，而各怀三毒，欲自厚己。
《汉本》云：「臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，妇欺其夫，室家中外，知识相绍，各怀贪淫，心独(毒，《吴》)恚怒，蒙(朦，《吴》)聋愚痴，欲(杀，《吴》)益(盗，《吴》)多(无，《吴》)有，尊卑上下，无男无女，无大无小，心俱同然，欲自厚己。」(文)《吴本》大同之。
《笺》曰：「凡其君臣、父子、亲属、朋友更互相欺者，皆是为己利而诳惑乎他，非以人而可为之道矣。」《诗》云：「相鼠有皮，人而无仪，人而无仪，不死何为，可不愧乎！」
「各怀贪欲」等者，于其欺诳之事各怀三毒而为之，只欲得财利而厚己故，贪其所得之多耳。斯欲贪之心乃尊卑上下都无有异，故云「同然」，盖是虽不为穿壁踰墙之事，即此心之偷盗也，不可不慎矣！
破家亡身.不顾前后.亲属内外.坐之灭族.或时室家.知识.乡党.市里.愚民.野人.转共从事.更相利害.忿成怨结.富有悭惜.不肯施与.爱保贪重.心劳身苦.如是至竟.无所恃怙.独来独去.无一随者.善恶祸福.追命所生.或在乐处.或入苦毒.然后乃悔.当复何及.世间人民.心愚少智.见善憎谤.不思慕及.但欲为恶.妄作非法.常怀盗心.希望他利.消散磨尽.而复求索.邪心不正.惧人有色.不豫思计.事至乃悔.今世现有.王法牢狱.随罪趣向.受其殃罚.
三明其过失
「破家亡身」等者明身及家族破灭之过。
望西云：「过去云『前』，未来云『后』。」(文)
《会疏》云：「前不顾是非，后不顾讥嫌。亦前不顾明哲昭察，后不恐鬼神冥记。或亦前不顾过业，后不虑来报故。」(文)
今谓：欲贪心所迷故，唯见己利，不顾念身自亡及亲族亦灭，云「不顾前后」，勿穿凿矣。《汉》、《吴》云：「不顾念前后，家室亲属坐之破族。」
「或时室家」等者明从事结怨过。
《汉本》云：「或时家中，内外知识，朋友乡党，市里愚民，转共从事，更相利害，争钱财斗，忽(讼，《吴》)怒(忿，《吴》有)成仇，转争胜负。」(文)《吴本》亦同。
「乡党」者，《麟音》五(十六)：「上许良反，《释名》：乡，向也，谓众所向。下多朗反，《释名》云：党，长也，谓一聚所导长也。《郑注论语》曰：万二千五百家为乡，五百家党也。」(文)
「市里」者，市廛买卖贾易处也。里，《应音》七(十九)云：「《周礼》云：五家为邻，五邻为里，谓二十五家也。里居，《释名》云：五邻为里，方居一里之中也。」(文)
「愚民野人」者，义寂云：「愚民者，顽器无识，类同狗畜。野人者，凶暴不仁，惟比野将。」(文)《说文》：「郊外为野，邑外曰郊，又朴野。」《论语》：「先进于礼乐野人也。」包氏曰：「谓鄙陋也。」
「转共从事」等者，义寂云：「合计共事，顺则相利，违则相害。」(文)一本作「杀害」，不正也。
「忿成怨结」者，由利己害他，故各怀忿恨，互结怨仇也。
「富有悭惜」等者明悭惜劳苦过也。
《汉本》云：「悭富燋心，不肯施与，专专守惜，爱宝贪重，坐之思念，心劳身苦。」(文)《吴本》「专专」作「祝祝守」，「爱宝贪重」作「爱保贪惜」，准解，爱保珍宝，贪惜重财也。
「如是至竟」下明无恃怙过，《汉》、《吴》大同之。
「如是至竟」者，贪惜财宝，心劳身苦而竟至寿终也。
「恃怙」者出《诗经》，失父母云无恃怙也。
义寂云：「作恶时乡党转共，受果时无一随者，此则乘业受报，无人相代。」(文)
嘉祥云：「无一随者，神识孤游戏，财留在自界。」
《笺》曰：「『无所恃怙』等者，此造罪人总无修善行道可赖凭者，唯独来后世独去，现生亲属财宝无有一随之者，古人云『唯有业随身』，即是也。」(文)
「善恶祸福，追命所生」者，义寂云：「谓善恶因及祸福果皆追命根所生处也。」憬兴云：「追者遂也，命者业，遂善恶业以所生故。」(文)今谓憬兴为得，彼天命即是业故。《笺》「从冥司之命到其处」者亦未可也。
「然后乃悔，当复何及」者，彼恶入苦毒，然后悔其过恶，复何能及乎！《正法念经》云云。(望西引)
「世间人民，心愚少智」等，《汉本》云：「或时世人，愚心少智，见善诽谤恚之，不肯慕及，但欲为恶，妄作非法。」(文)《吴本》同之，此明憎谤善人妄作非法之过。
望西云：「此下明无惭愧过。『见善』等者无惭而作，所谓善者三学师长，于此等善无崇生憎谤故；『但欲』等者无愧而作，所谓恶者善士之所厌，于此罪恶不见怖畏作非法。」(文)
心愚昧无智故，见贤不欲齐，却为憎谤，是至愚之所致。但欲为恶而为作种种非法，是无智所致也。
「常怀盗心」等者明盗心恐怖过。
《汉本》云：「但欲盗窃，常怀毒心，欲得他人财物，用自供给，消散糜尽，赐复求索，邪心不正，常独恐怖，畏人有色，临时不计，事至乃悔。」(文)《吴本》亦同。
「常怀盗心，悕望他利」者，常内怀盗心，悕望得他人财物而自供给也。
「消散糜尽」等者，若所盗得物消散尽，则复求索得他物也。
「邪心不正」等者，望西云：「起盗犯时生邪思惟，即恐他有怪知色故。」(文)
「色」者，「《说文》：颜气也。徐曰：颜色，人之仪节也。《周礼》：大夫占色。《注》：色，兆气也。」(文)邪心不正，故常恐他知之，若见他人有气色，则谓知我密计，大恐怖之也。
「不豫思计」等者，谓不预思计有近忧而去恶就善，及事露罚至，则深悔而何及乎!
「今世现有」等者，明现受殃罚。净影等诸家皆言此二明痛，今不取也。
上来显过失竟。
因其前世.不信道德.不修善本.今复为恶.天神克识.别其名籍.寿终神逝.下入恶道.故有自然三途.无量苦恼.展转其中.世世累劫.无有出期.难得解脱.痛不可言.
四明后痛苦。
《汉》、《吴》两本云：「世间贫穷、乞丐、孤独，但坐前世宿命，不信道德，不肯为善，今世为恶，天神别籍，寿终入恶道，故有自然等。」
「因其」等三句难解，《会疏》意此三句推现在令知过去，因无宿世善本，今世恣造罪，现在受王罚，此属前「现世殃罚文」，恐不顺文理。《笺》意因前不信不修故，今世复为造恶之人，恣作偷盗之业，岂免由之得寿终之后入恶趣云云。此义属下，「因其」等三句成今复为恶之因也，「今复为恶」者受未来痛苦之因，此义稳顺矣。
师说云：「『因其前世』者望后『下入恶道』，指现在娑婆云『前世』。『不信道德』者，指安养妙果为『道德』，上文云『长与道德』等故。『不修善本』者指名号，上文『若人无善本』等，此乃不信弥陀道德，不修名号善本，故有自然三途无量苦也。」此亦似凿。
今按：《汉》、《吴》两本于「坐前世宿命」上有「世间贫穷，乞丐孤独」之二句，与「第一恶文」同，由此思之，《梵本》恐有「贫穷」等句，译者随意，存略有异，此乃举前世余果显现因招来果，应知。
「天神克识」等，克谓必也，识，音志，即记也。
「名籍」者，《说文》：簿书也，《切韵》：簿籍也，谓记其罪人名于簿书，分明别无差也。
「寿终神逝」已下正明后报痛苦，文解如上。
是为二大恶.二痛二…
《大无量寿经甄解卷第十七》全文未完，请进入下页继续阅读…