..續本文上一頁或爲怨者，或爲狂者，終陷其罪也雲雲。」峻雲：「橫結怨害，枉陷非道雲雲。」《漢本》雲：「更相嫉憎，轉相讒惡，陷入惡枉。」《吳本》同之。此不言賢善，然讒非惡非枉人爲惡枉，則自有賢善之義。
「主上不明」等。望西雲：「從此已下明互厚己。」《箋》雲：「下因說惡人之事，複示君臣不正之誡。」(文)峻公雲：「上約庶人總明欺惑之過，今約君臣別責讒侫之失。」(文)峻公爲勝。今謂：因言嫉賢謗善，陷人怨枉，別明在位者讒侫之失。
「臣欺其君」下總明相欺诳欲厚己也。峻公雲：「君臣者國家之本也，欺诳爲害無大于之，故別誡焉。又世典以之爲大盜，豈不慎乎雲雲！」
「主上」者天子之稱。(《事物紀原》雲：「司馬遷作《史記》，凡指斥君尊，皆依違不正言，但稱曰『上』。大史公自敘書《漢武本紀》曰：今上之類是也，今臣子亦呼天子曰『上』，由司馬子長始也。蔡邕曰：上，尊位所在，不敢媟言。尊尊之意也，蓋是主乎！四海之中處乎王公之上也。」)「不明」者不聰明也，《漢本》：「心不察照。」(文)
「任用臣下」者，孔氏雲：「仕于公曰『臣』，仕于家曰『仆』。」《祥疏》雲：「『主上不明，任用臣下』者，宰相宦縱放臣下，用取萬民賄拄取人物。」
「臣下自在，機僞多端」者，義寂雲：「機謂幻惑，僞謂虛詐也，妄搆不實，幻惑多端。」(文)謂奸臣握國柄，威勢橫行，奢侈縱恣，傍若無人，故雲「臣下自在」。興雲：「機者機關，即巧言令色雲雲。」《箋》曰：「機謂巧術，巧爲詐僞，以飾其非，最不少也。」
「踐度能行，知其形勢」者，望西雲：「踐謂履踐，度謂量度，如法位雲：巧言令色，曲取君情，能行機僞，知君形勢，不能正谏。」(憬興同之)《箋》曰：「踐度君心而能行其事，又能知時之形勢，而或谄媚從之，或輕蔑淩之也。」(文)
「在位不正」等者，法位雲：「良由爲君不正，故被臣欺，天意平均，不伐無罪，既妄損忠良，故雲『不當天心』。」(已上)祥雲：「『在位不正』者，惟過者，主由內不明，致有侵損。『不當天心』者，明造惡不順善之心也。」(文)
上來諸說皆言「踐度能行，知其形勢」下明侫臣機僞多端之相。
《會疏》雲：「『踐度』以下六句申忠臣爲其所損，謂忠臣能履踐先王法度，能行君子言行也。『知其形勢』者，形謂形象，勢謂氣勢，良臣能察臣下形狀，進賢退愚，賞忠罰侫。又知兆民安否形象，能鑒國家治亂之氣勢故雲雲。」此亦一義。
「忠良」者，忠臣良臣。《左傳》：「信讒匿，棄忠良。」(文)良，善也，亦賢也。
「臣欺其君」已下結上，明一切互相欺诳，而各懷叁毒，欲自厚己。
《漢本》雲：「臣欺其君，子欺其父，弟欺其兄，婦欺其夫，室家中外，知識相紹，各懷貪淫，心獨(毒，《吳》)恚怒，蒙(朦，《吳》)聾愚癡，欲(殺，《吳》)益(盜，《吳》)多(無，《吳》)有，尊卑上下，無男無女，無大無小，心俱同然，欲自厚己。」(文)《吳本》大同之。
《箋》曰：「凡其君臣、父子、親屬、朋友更互相欺者，皆是爲己利而诳惑乎他，非以人而可爲之道矣。」《詩》雲：「相鼠有皮，人而無儀，人而無儀，不死何爲，可不愧乎！」
「各懷貪欲」等者，于其欺诳之事各懷叁毒而爲之，只欲得財利而厚己故，貪其所得之多耳。斯欲貪之心乃尊卑上下都無有異，故雲「同然」，蓋是雖不爲穿壁踰牆之事，即此心之偷盜也，不可不慎矣！
破家亡身.不顧前後.親屬內外.坐之滅族.或時室家.知識.鄉黨.市裏.愚民.野人.轉共從事.更相利害.忿成怨結.富有悭惜.不肯施與.愛保貪重.心勞身苦.如是至竟.無所恃怙.獨來獨去.無一隨者.善惡禍福.追命所生.或在樂處.或入苦毒.然後乃悔.當複何及.世間人民.心愚少智.見善憎謗.不思慕及.但欲爲惡.妄作非法.常懷盜心.希望他利.消散磨盡.而複求索.邪心不正.懼人有色.不豫思計.事至乃悔.今世現有.王法牢獄.隨罪趣向.受其殃罰.
叁明其過失
「破家亡身」等者明身及家族破滅之過。
望西雲：「過去雲『前』，未來雲『後』。」(文)
《會疏》雲：「前不顧是非，後不顧譏嫌。亦前不顧明哲昭察，後不恐鬼神冥記。或亦前不顧過業，後不慮來報故。」(文)
今謂：欲貪心所迷故，唯見己利，不顧念身自亡及親族亦滅，雲「不顧前後」，勿穿鑿矣。《漢》、《吳》雲：「不顧念前後，家室親屬坐之破族。」
「或時室家」等者明從事結怨過。
《漢本》雲：「或時家中，內外知識，朋友鄉黨，市裏愚民，轉共從事，更相利害，爭錢財鬥，忽(訟，《吳》)怒(忿，《吳》有)成仇，轉爭勝負。」(文)《吳本》亦同。
「鄉黨」者，《麟音》五(十六)：「上許良反，《釋名》：鄉，向也，謂衆所向。下多朗反，《釋名》雲：黨，長也，謂一聚所導長也。《鄭注論語》曰：萬二千五百家爲鄉，五百家黨也。」(文)
「市裏」者，市廛買賣賈易處也。裏，《應音》七(十九)雲：「《周禮》雲：五家爲鄰，五鄰爲裏，謂二十五家也。裏居，《釋名》雲：五鄰爲裏，方居一裏之中也。」(文)
「愚民野人」者，義寂雲：「愚民者，頑器無識，類同狗畜。野人者，凶暴不仁，惟比野將。」(文)《說文》：「郊外爲野，邑外曰郊，又樸野。」《論語》：「先進于禮樂野人也。」包氏曰：「謂鄙陋也。」
「轉共從事」等者，義寂雲：「合計共事，順則相利，違則相害。」(文)一本作「殺害」，不正也。
「忿成怨結」者，由利己害他，故各懷忿恨，互結怨仇也。
「富有悭惜」等者明悭惜勞苦過也。
《漢本》雲：「悭富燋心，不肯施與，專專守惜，愛寶貪重，坐之思念，心勞身苦。」(文)《吳本》「專專」作「祝祝守」，「愛寶貪重」作「愛保貪惜」，准解，愛保珍寶，貪惜重財也。
「如是至竟」下明無恃怙過，《漢》、《吳》大同之。
「如是至竟」者，貪惜財寶，心勞身苦而竟至壽終也。
「恃怙」者出《詩經》，失父母雲無恃怙也。
義寂雲：「作惡時鄉黨轉共，受果時無一隨者，此則乘業受報，無人相代。」(文)
嘉祥雲：「無一隨者，神識孤遊戲，財留在自界。」
《箋》曰：「『無所恃怙』等者，此造罪人總無修善行道可賴憑者，唯獨來後世獨去，現生親屬財寶無有一隨之者，古人雲『唯有業隨身』，即是也。」(文)
「善惡禍福，追命所生」者，義寂雲：「謂善惡因及禍福果皆追命根所生處也。」憬興雲：「追者遂也，命者業，遂善惡業以所生故。」(文)今謂憬興爲得，彼天命即是業故。《箋》「從冥司之命到其處」者亦未可也。
「然後乃悔，當複何及」者，彼惡入苦毒，然後悔其過惡，複何能及乎！《正法念經》雲雲。(望西引)
「世間人民，心愚少智」等，《漢本》雲：「或時世人，愚心少智，見善誹謗恚之，不肯慕及，但欲爲惡，妄作非法。」(文)《吳本》同之，此明憎謗善人妄作非法之過。
望西雲：「此下明無慚愧過。『見善』等者無慚而作，所謂善者叁學師長，于此等善無崇生憎謗故；『但欲』等者無愧而作，所謂惡者善士之所厭，于此罪惡不見怖畏作非法。」(文)
心愚昧無智故，見賢不欲齊，卻爲憎謗，是至愚之所致。但欲爲惡而爲作種種非法，是無智所致也。
「常懷盜心」等者明盜心恐怖過。
《漢本》雲：「但欲盜竊，常懷毒心，欲得他人財物，用自供給，消散糜盡，賜複求索，邪心不正，常獨恐怖，畏人有色，臨時不計，事至乃悔。」(文)《吳本》亦同。
「常懷盜心，悕望他利」者，常內懷盜心，悕望得他人財物而自供給也。
「消散糜盡」等者，若所盜得物消散盡，則複求索得他物也。
「邪心不正」等者，望西雲：「起盜犯時生邪思惟，即恐他有怪知色故。」(文)
「色」者，「《說文》：顔氣也。徐曰：顔色，人之儀節也。《周禮》：大夫占色。《注》：色，兆氣也。」(文)邪心不正，故常恐他知之，若見他人有氣色，則謂知我密計，大恐怖之也。
「不豫思計」等者，謂不預思計有近憂而去惡就善，及事露罰至，則深悔而何及乎!
「今世現有」等者，明現受殃罰。淨影等諸家皆言此二明痛，今不取也。
上來顯過失竟。
因其前世.不信道德.不修善本.今複爲惡.天神克識.別其名籍.壽終神逝.下入惡道.故有自然叁途.無量苦惱.展轉其中.世世累劫.無有出期.難得解脫.痛不可言.
四明後痛苦。
《漢》、《吳》兩本雲：「世間貧窮、乞丐、孤獨，但坐前世宿命，不信道德，不肯爲善，今世爲惡，天神別籍，壽終入惡道，故有自然等。」
「因其」等叁句難解，《會疏》意此叁句推現在令知過去，因無宿世善本，今世恣造罪，現在受王罰，此屬前「現世殃罰文」，恐不順文理。《箋》意因前不信不修故，今世複爲造惡之人，恣作偷盜之業，豈免由之得壽終之後入惡趣雲雲。此義屬下，「因其」等叁句成今複爲惡之因也，「今複爲惡」者受未來痛苦之因，此義穩順矣。
師說雲：「『因其前世』者望後『下入惡道』，指現在娑婆雲『前世』。『不信道德』者，指安養妙果爲『道德』，上文雲『長與道德』等故。『不修善本』者指名號，上文『若人無善本』等，此乃不信彌陀道德，不修名號善本，故有自然叁途無量苦也。」此亦似鑿。
今按：《漢》、《吳》兩本于「坐前世宿命」上有「世間貧窮，乞丐孤獨」之二句，與「第一惡文」同，由此思之，《梵本》恐有「貧窮」等句，譯者隨意，存略有異，此乃舉前世余果顯現因招來果，應知。
「天神克識」等，克謂必也，識，音志，即記也。
「名籍」者，《說文》：簿書也，《切韻》：簿籍也，謂記其罪人名于簿書，分明別無差也。
「壽終神逝」已下正明後報痛苦，文解如上。
是爲二大惡.二痛二…
《大無量壽經甄解卷第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…