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後結可知。
人能于中.一心製意.端身正行.獨作諸善.不爲衆惡者.身獨度脫.獲其福德.度世上天.泥洹之道.是爲二大善也.
二明二大善，辨、結准上可知。
佛言.其叁惡者.
第叁段有二：初明叁大惡，後明叁大善。初中亦叁：舉、辨、結，此初，總舉也。
其第叁惡者，依淨影等意，翻第叁戒明邪淫罪。望西等諸注皆此意也。今不然，于十惡中舉邪淫，余惡從之。
義寂雲：「宗辨淫佚，兼舉余惡，以成淫過。」(文)
望西雲：「淫欲者，流轉生死根源矣，遠離解脫之因緣也。如大賢雲(梵網古迹)：『生死牢獄，淫爲枷鎖，深縛有情，難出離故。』如《智論》雲：『淫欲者，雖不惱衆生，系縛心故，立爲大罪。』《瑜伽論》雲：『諸愛之中欲愛爲最，若能治彼，余自然伏。如製強力，劣者自伏。然此欲法有叁種過，苦而似樂故，少味多災故，不淨似淨故。』(已上)《勸心往生論》雲雲
世間人民.相因寄生.共居天地之間.處年壽命.無能幾何.上有賢明長者.尊貴豪富.下有貧窮厮賤.尪劣愚夫.中有不善之人.
二次辨中有四：一明造惡人。
《漢本》：「世間人民，寄生相因，共依居天地之間，處年壽命，無能幾歲，至(恐上乎)有豪貴者賢明善人，下有貧窮尪羸愚者，中有不良之人。」(文)《吳本》亦同之。
初五句總舉人間相狀，「上有」下別分叁品。
初中，「相因寄生」者，《玉篇》雲：「寄，托也，依也。」謂男女相因托生(法位)，又親子相因而受生。
嘉祥雲：「『相因寄生』者，由過去或作善知識香火因緣相托以爲眷屬也。」(文)
「共居天地」者，共業所感，男女親子相因生，共處天地陰陽之中也。
「處年壽命」等者，別業所感。義寂雲：「謂處世間年及壽命不能久住，今時壽命雖複百歲，于中死緣多現前，今日雖保，至明出息安期還入，故雲：『無能幾何』。」(已上)此中意謂無常遷流之世無可賴，何不舍惡修善乎！
義寂雲：「『上有賢明長者』等正辨人倫不同，德位俱尊爲上倫，德位俱賤(無知無位)爲下倫，有位無德爲中倫。(果報中庸，《會疏》)起淫妷過正在中倫，以上倫有欲具而能節止(能知勵善製惡之道，又慚愧世譏)，下倫有怖欲而無所從(困窮牽纏故無暇)，中倫有具而無節止，(優遊世間好爲淫惡)故放其心無所不作，是故文中據此顯過。」(已上)
又法位雲：「『上有賢明』下第二禀生叁品，欲明叁品俱有欲心。」(已上)
望西雲：「若據理者，設雖上下，何無淫妷，但寂公意從強邊欤。」
有雲：「『中』者內也，謂上下內有不善人，常懷邪惡雲雲。」
《箋》及峻公俱從義寂，蓋是約邪淫爲言而已。《箋》曰：「上約賢明，則節義貞潔，豈有耽淫之事；下約貧賤，則褴縷不全，飲食不充，饑寒切身，只愁此苦而無意爲邪欲也。唯有不善之中人而恣意易爲淫妷也。」
常懷邪惡.但念淫妷.煩滿胸中.愛欲交亂.坐起不安.貪意守惜.但欲唐得.眄睐細色.邪態外逸.自妻厭憎.私妄入出.費損家財.事爲非法.
二正明造惡。
《漢本》雲：「但懷念毒惡，身心不正，常念淫妷，煩滿胸中，愛欲交錯，坐起不安，貪意悭惜，但欲(橫，《吳》有)唐得，眄睐細色，惡態淫妷，有婦厭憎，私妄出入，持家所有，相給爲非。」(文)《吳本》同之。
「常懷邪惡，但念淫妷」者，淫，《爾雅》：男女不以禮交曰「淫」。(《應音》)淫是耽滯專固爲名，滯色名爲色淫。(《戒疏》二上)《說文》雲：私逸也。《左傳》：貪色。妷者，《應音》六(叁左)曰：「古文佚，又作劮，同與一切。《蒼颉篇》：蕩也，亦樂也。」但念邪惡淫佚常不舍雲「常懷」等。
「煩滿胸中，愛欲交亂」者，淫火內燃胸熱雲「煩滿胸中」。愛色欲淫之情交亂起更難禁止雲「愛欲交亂」。
心既如此，則行住坐臥更不得安，故雲「坐起不安」也。
「貪意守惜，但欲唐得」者，「唐」謂虛也，《吳本》雲：「貪意悭惜，欲橫唐得。」謂意貪己所愛色，悭執吝惜，欲橫得之，非己妻則徒思欲耳，故雲「唐得」也。
「眄睐細色，邪態外逸」者，「眄睐」者，《應音》十一雲：「今俗雲颣眼是也。」《琳音》十六(七)雲：「眠見切，《說文》：邪視也。下來岱反，《蒼颉篇》雲：童子不正內視也。」「細色」者，男女好色也。「邪態」，《琳音》十五(十右)：「下湯戴反，《呂氏春秋》雲：態度情貌也。《考聲》雲：意變無恒也。《說文》：態，恣也，從心，能聲也，或從人，作 也。」《應音》六(叁左)雲：「下又作 ，同他代切，意恣也，態度人情貌也。」(文)逸，《說文》：失也。《廣韻》：又縱也，奔也。(文)又「眄睐細色」者，偷眼之貌也，邪淫意態外溢，威儀蕩逸也。
「自妻厭憎」等者，于自妻則厭之不親，憎之不愛，而卻愛余人，私竊令其人出入，爲其費損家財，爲非法也。
交結聚會.興師相伐.攻劫殺戮.強奪無道.惡心在外.不自修業.盜竊趣得.欲系成事.恐勢迫脅.歸給妻子.恣心快意.極身作樂.或于親屬不避尊卑.家室中外患而苦之.亦複不畏王法禁令.
叁明造惡過
初「交結聚會」等明相伐殺奪之過。《漢本》雲：「聚會飲食，自共作惡，興兵作財，攻城格鬥，劫殺截斷，強奪不道。」(文)《吳本》同之。
淨影雲：「爲淫造作殺盜等事，是其過也。」(文)
《箋》曰：「『交結聚會』等者，爲其邪欲事結交而聚衆，興于將帥，相共戰伐，攻國劫城，戮其主夫，強奪妻女而爲己之嬖妾，不道之甚也莫過乎此矣！其事往往出在于史典。」(文)
《會疏》爲結約盟之義。興雲：「結者期也，此亦約斯之義也。」
「興帥相伐」者，《切韻》：帥，所類反，軍將。《毛詩》雲：凡稱主兵者爲將帥，今言興兵也。一本作「師」。興雲：「師(所饑反)四千人爲軍，二千五百人爲師，師十二匹馬也，五百人爲旅也。」(文)伐，《說文》：擊也。《廣韻》：征也。《左傳》：「有鍾鼓曰侵，無曰伐。」
「攻劫」者，上沽紅切，《說文》：攻，擊也，從支，工聲。一曰「治」也。《論語》：攻乎異端。《增韻》：又作也，伐也。「劫」者，《琳音》六十(九左)：「劍業反。《鄭注禮記》雲：劫，脅也，人欲去以刀脅之。或曰以刀止去曰『劫』。《弘決》四之二曰：對面不與取曰『劫』。」(文)今言「攻國劫城」也。
「殺戮強奪」者，興雲：「『強奪』者公然劫取，『不道』者左道取物。」(文)嗚呼！爲快己淫事，殺戮萬民，攻國劫城，強奪不道莫大于此矣。
「惡心在外」下明爲淫盜竊之過。
「惡心在外，不自修業」者，惡心外動，不事自業，故不修自生業，由此爲盜賊也。
「盜竊趣得，欲系成事」者，興雲：「『竊』者私隱，『趣』者伺人不覺以求他物，又趣，僅也。」(文)《郭注莊子》雲：「盜竊者，私取之謂。」(文)系，《琳音》叁(二右)曰：「音計。《集訓》雲：連綴也，繼也。《玉篇》：拘束也。一本作繫」。興雲：「系，動也。」(文)此「欲系」猶言欲縛，此中意雲：盜竊僅得他物，則欲縛成其事也。又可，「欲系成事」句屬下，謂欲擊他成盜事，恐勢相逼也。
「恐熱迫脅」等者，興雲：「『恐』者恐怖，『熱』者惱熱，苦具逼身曰『迫』，以威淩物曰脅。」(文)《會疏》依之，雲：「行偷盜者恐怖惱熱如臨虎口踏龍尾，寒心流汗等，苦逼迫脅怖故。」此義未可也。「熱」字一本及《漢》、《吳》兩本皆作「勢」。義寂雲：「不自修業，唯恐逼他以給妻子，以威力相逼謂迫脅。」(文)此義爲是，「迫」猶逼(《玉篇》)。脅，《廣雅》：脅，怯也。《玄應》雲(十四、二十六)：「虛業反，謂威力相恐懼也。」(文)謂欲成己惡事，以威勢迫脅他人，得以給妻子也。《箋》曰：「物漸得欲爲主所系縛，爲免之，屈力焉，殚慮焉。事極百端，當于是時，恐怖迫脅胡輕至熱胸苦身，如此得物歸備妻子衣食雲雲。」此亦鑿耳。
「恣心快意，極身作樂」者，《吳本》雲：「恣心快意，極行作樂，淫亂他人婦女。」(文)「恣心」者，恣惡心，以淫欲爲快意。「極身作樂」者，極身亂行而作淫樂，所謂淫亂他人婦女也。
「或于親屬」等明親戚相患之過。法位雲：「此明淫貪盛故，于親屬中並能行殺盜淫也。」
「亦複不畏王法禁令」者，明不畏法令之過。舊解並爲痛，今不從之。《漢本》雲：「亦複不畏縣官法令，無所辟錄。」(文)謂不但不避尊卑親疏，亦不畏王法禁令，故雲「亦複」等也。
如是之惡.著于人鬼.日月照見.神明記識.故有自然叁途.無量苦惱.展轉其中.世世累劫.無有出期.難得解脫.痛不可言.
四明後痛苦也
「著于人鬼」者，義寂雲：「謂顯中作者著于人，隱中作者著于鬼，故俗典雲：爲不善于顯明之中，人得而誅之；爲不善于幽暗之中，鬼得而誅之。」(文)《貫思義》雲：「『日月照見』合先人著，『神明記識』合先鬼著。」(文)
余文如向解。
是爲叁大惡叁痛叁燒.勤苦如是.譬如大火.梵燒人身.
後結
人能于中.一心製意.端身正行.獨作諸善.不爲衆惡者.身獨度脫.獲其福德.度世上天.泥洹之道.
二明叁大善中，初辨，後結。辨中亦二：初至「不爲衆惡者」明作善，「身獨」下二明受報。
是爲叁大善也.
後結，可知。
佛言.其四惡者.
第四段中，初明惡，後明善。初惡中亦叁：先舉；次辨；後結。此初舉也：
依淨影等，即翻第四戒，明妄語爲第四惡也。今則不然，口業四過合爲第四惡。義寂雲：「宗辨口四，兼舉余惡，以成口過。」(文)
世間人民.
次辨中四，此初，明造惡人。《漢本》雲「諸惡人」，《吳》雲「諸人」。
不念修善.轉相教令.共爲衆惡.兩舌惡口.妄言绮語.
二明正造惡
《漢本》雲：「不能作善，自相壞…
《大無量壽經甄解卷第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…