..續本文上一頁敗，轉相教令，共作衆惡，主爲傳言，但欲兩舌惡口罵詈妄語。」(文)《吳本》同。
不念慎口過修善，只恣爲衆惡，非啻自然，亦教他爲衆惡，故雲「共爲衆惡。」
「兩舌」下正列口四惡。《十地義記》四雲：「言乖彼此故名爲『兩』，言從舌起故雲『兩舌』。」(文)新雲「離間語」。
「惡口」者，以粗惡語罵辱他人，是爲「惡口」，新雲「粗惡語」也。
「妄言」者，新雲「虛诳語」，以虛妄語诳惑人故。《大乘義章》七雲：「言不當實故稱爲『妄』，妄有所談故名『妄語』。」(文)
「绮語」者，《十地義記》雲：「言辭不正其猶绮色，故名爲『绮』，绮有所論名『绮語』。」(文)琳音一(八左)曰：「範子計然雲：绮出齊郡。案:用二色彩絲織成文華，次于錦厚于绫。《說文》雲：有文缯也。」此從喻得名，新雲「雜穢語」。
讒賊鬥亂.憎嫉善人.敗壞賢明.于傍快喜.不孝二親.輕慢師長.朋友無信.難得誠實.尊貴自大.謂己有道.橫行威勢.侵易于人.不能自知.爲惡無恥.自以強健.欲人敬難.不畏天地神明日月.不肯作善.難可降化.自用偃蹇.謂可常爾.無所憂懼.常懷憍慢.如是衆惡.天神記識.賴其前世.頗作福德.小善扶接.營護助之.今世爲惡.福德盡滅.諸善鬼神.各去離之.身獨空立.無所複依.
叁明造惡過
「讒賊鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢明，于傍快喜」者，明口四之過。嘉祥雲：「『讒賊鬥亂』明兩舌，『憎嫉善人』明惡口，『敗壞賢明』明妄語，『于傍快喜』明喜绮語。」(文)望西爲兩舌過，《會疏》從之。讒，《琳音》叁十(十七)：「床鹹反，《毛詩傳》雲：讒，以言毀人也。《說文》：讒猶贊已賊，邪言害正也。」「鬥亂」者，《琳音》四十四(十五)：「顧野王雲:稱兵相攻戰曰鬥。《蒼颉篇》：鬥，爭也。《纂韻》：過敵交爭也。《說文》：兩士相對，兵仗在後，衆形欲相鬥也。」謂憎嫉善人，妄言讒之，賊害善人也,兩舌鬥亂，彼此以敗壞賢明。
「于傍快喜」者，以绮語飾言诳惑他人，在傍而爲快也。
《漢本》雲：「相嫉更相鬥亂，憎嫉善人，敗壞賢善，于傍快惡。」(文)《吳本》同之。
「不孝二親，輕慢師長」者，造逆之過。祥雲：「『不孝二親』明作惡人造逆。」(文)望西、《會疏》並爲惡口過。《箋》以爲虛妄欺詐之所爲，謂欺詐而不事父母，輕蔑乎師，汙慢乎長，無奉事之雲雲。今從祥釋。惡口違恩田，故雲「不孝二親」。如阇王罵我母言是賊；逆福田故雲「輕慢師」，如調達罵佛言瞿昙是也。
《漢本》雲：「複不孝順，供養父母，輕易師父(友，《吳》)知識。」(文)
「朋友無信，難得誠實」者，《漢》、《吳》二本無「朋友」二字，祥雲：「『朋友無信』明其不忠，成上妄語。」望西雲：「『朋友』已下妄語過也。《禮記》雲：同門曰『朋』，同志曰『友』。」《會疏》、《略箋》同之。
「尊貴自大，謂己有道，橫行威勢，侵易于人」等，明自大淩人過。
《漢本》雲：「自言(大，《吳》)尊貴有道，橫行威武，加卷(權，《吳》)力勢，侵克易人，不能自知，爲惡無自羞慚，自用頗(頑，《吳》)健，(欲，《吳》有)令人承事敬畏。」(文)《吳本》同之。
此绮語過也，驕恣誇世，自身乃是尊貴而權威爲大，自無德而自謂爲有道之者雲「尊貴自大」等，豈非绮語人乎！
「橫行威勢」等者，非理強行權威勢力而侵犯輕易他人也，不能自知爲惡無恥者，如此癡人無自知其過非，夙夜作惡無敢爲恥，可謂無慚無愧之徒也。
「自以強健，欲人敬難」者，「敬」謂尊敬，「難」謂畏難，憚也，謂以己強健有勢力，欲令人尊敬畏難于己也。
「不畏天地神明日月，不肯作善，難可降化，自用偃蹇，謂可常爾，無所憂懼，常懷憍慢」者，明不畏神明，懷憍慢之過也。
祥雲：「廣明自偃蹇難化也。」《漢》、《吳》兩本開「憂懼」句爲二句，雲：「無憂哀心，亦不知恐懼，恣意憍慢。」余同之。謂如此惡人恣作惡，不畏神明記識，日月照見，不肯作善，何以可降伏教化乎？實強剛難化而已。
「自用偃蹇」等者，憍慢相也。「偃蹇」者，《應音》九(叁右)曰：「居免紀偃巨偃叁反。《左傳注》：偃蹇，驕傲也。《廣雅》：偃蹇，大嬌也，謂自高大貌也。《釋名》：偃息而臥不執事也，蹇，跛蹇也，病不能作事，今托似此也。」(文)《廣韻》：「偃，仆也，蹇，跛也。」謂于己種姓色力財位等自染著，恃之淩他自高舉，謂常如是，無所畏懼故，無所憂哀，無所恐懼是懷憍慢相也。
「如是衆惡，天神記識」等者，明善神舍離獨立無依之過。
淨影雲：「宿善盡滅，善神舍遠，身無依倚，多遭厄難，是其痛也。」(文)此爲現世痛苦，興等皆由之。今不從，此只明其造惡過，何言現生痛苦也。
「賴其前世，頗作福德，小善扶接，營護助之」者，明因宿福善神來營護。
《祥疏》雲：「『賴』之意蒙，『頗作福德』『頗』之意少，蒙前身少作善，故今世善神護之助彼。」(文)「頗」者，《苑音》叁(十叁)雲：「頗，普歌切。《廣雅》曰：頗，少也，少猶希也。」(文)「扶接」者，扶，《說文》：佐也。接，《說文》：交也。《廣韻》：持也，合也，會也。「營護」猶營衛。《應音》七(十六)：「古文覮同，役瓊切。又《蒼颉篇》雲：衛也，亦部也。」(文)
「今世爲惡」等者，今世如上作諸惡不息，宿德滅盡，善神營護悉舍離去，離營護助力而身獨立無所依怙也。
壽命終盡.諸惡所歸.自然迫促.共趣奪之.又其名籍.記在神明.殃咎牽引.當往趣向.罪報自然.無從舍離.但得前行.入于火镬.身心摧碎.精神痛苦.當斯之時.悔複何及.天道罔然.不得蹉跌.
四明後痛苦有二：初明受報自然，後正明痛苦。此初也：
《漢本》雲：「受重殃谪，壽命終身，惡繞歸自然迫促，當往追逐，不得止息，自然衆惡共趣頓之，其有(「其」字《吳》在此處)本名籍在神明所，殃咎引率當值相得，當往自然(《吳》)趣向受過谪罰，身心摧碎，神形苦極，不得離卻，但得前行入于火镬，當是(之，《吳》有)時悔複何益，當複何及，天道自然不得蹉跌。」(文)《吳本》亦同。
「壽命終盡，諸惡所歸」者，一生所造諸惡鹹歸一身，故雲「所歸」。
「自然迫促」者，迫，逼迫，促，催促。(《般若鈔》)諸惡自然相迫相促也。峻雲：「來報日日催促也。」
「共趣頓之」者，興雲：「『頓』者至也，言自然惡業迫促，與業共趣至惡道也。」有雲：「『之』謂往也，共趣而頓往乎惡道也。」(《箋》)
「又其名籍，記在神明」者，「名」則名字，「籍」謂記罪簡牍也。淨影雲：「鬼神攝錄，將入惡道。」(文)
「殃咎牽引，當往趣向」者，所造殃咎牽引其人，而當往趣其處，此乃罪報自然，無處舍離也。興雲：「從者處也。」
「但得前行，入于火镬」等者，「前行」者，《琳音》一(叁右)曰：「上俗前字也，《說文》：先也，正體從止從舟作歬，《說文》不行而進謂之『前』。止在舟上也。」「火镬」者，《周禮》雲：煮肉器也，《廣雅》：鼎也，《說文》：鑴也，所謂镬湯爐炭也。
「身心摧碎，精神痛苦」者，謂入镬痛苦，身精心神摧碎痛苦，何可言哉！當則逼苦之時悔前罪，何其可及乎！
「天道自然」等者，《苑音》一(二右)曰：「日月星辰陰陽變化之謂『天道』。《易》曰『乾道變化』是也，又曰『天道虧盈而益謙』。」(文)法位雲：「言『天道』者就世俗言之，如天道布行，不可廢故。」憬興雲：「天者業也，惡業之道故。《瑜伽》亦雲『業天』，蓋同此矣。」(《瑜伽》雲：「業天所腦，雖無作者，而業果自屬難得逃。」(文)指此文乎？)
「蹉跌」者，興雲：「蹉，千阿反，跌，徒結反。《通俗文》失蹑曰『跌』。《廣雅》：差也，亦偃也。業報運數終不參差故，即不違之義。」(文)
故有自然叁途.無量苦惱.展轉其中.世世累劫.無有出期.難得解脫.痛不可言.
後正明痛苦，如前解。
是爲四大惡四痛四燒.勤苦如是.譬如大火.梵燒人身.
後結。
人能于中.一心製意.端身正行.獨作諸善.不爲衆惡者.身獨度脫.獲其福德.度世上天.泥洹之道.是爲四大善也.
二明四大善中：初辨，後結。初中亦二：初修善，後受報。如上可知。
佛言其五惡者.
第五段中有二：初明五大惡，後明五大善。初中有叁：初舉，次辨，後結。
此初總舉也。淨影等皆言翻飲酒戒明飲酒惡，下文雲「耽酒嗜美」故，然舉余惡爲成酒過也。望西引《資持記》酒十過，又指《出曜經》叁十六失及《大論》叁十五失(《會疏》具引《大論》文)誡飲酒過失。今謂不然，宗辨後叁業道，兼攝余惡。
世間人民
次辨中四：一明能造人
《漢》、《吳》兩本但言「世人」。
徙倚懈惰.不肯作善.治身修業.
二明正造惡
于中，此叁句先明起貪所由。
《漢本》雲：「徙倚懈惰，不肯作善，不念治生。」(文)《吳本》亦同。
淨影雲：「飲酒之人不修善行，不事家業。」(文)望西等皆從之。今不取，不修作善不事生業豈但飲酒人乎？強會合于飲酒戒而已。
「徙倚」，《廣韻》雲：「徙，斯氏反，倚，于绮反，猶徘徊也。」《類書纂要》雲：「徙倚，欲往不往之狀，知不進曰『徙倚』也。」「懈惰」謂懈怠懶惰也，此人不進世出世善，懈懶惰但恣作惡雲「徙倚懈惰」也。是以無佛法志，故雲「不肯作善」。放逸不治身，不肯修家業，故雲「治身修業」，由此令眷屬困苦。
「家室眷屬，饑寒困苦，父母教誨，瞋目怒應，言令不和，違戾反逆，譬如怨家，不如無子」者，此明瞋毒反逆，次雲「取與無節」等明欲貪違義，又雲「魯扈牴突」等，愚癡無慚也，此乃叁毒雜起，文無前後也。由不修産業，使父母眷屬食饑衣寒困苦，父母憂…
《大無量壽經甄解卷第十七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…